Suite de J Réault Ouvriers de l'Ouest in ATP Cnrs, l'ouest bouge-t-il ? Nantes Vivant 1983 1983Ouvriers de Saint-Nazaire ou la double vie-Ouvriers de l'Ouest II[1]  (1)

Ouvriers de Saint-Nazaire ou la double vie Ouvriers de l'ouest II. Déc2008  

La navale au cœur

La Navale nazairienne, celle que célèbre l'ouvrage où s'inscrit à son origine cet essai, symboliserait leur unité : mais quelle assemblée de peuples désassortis que le soir disperse entre Vilaine et Vendée au delà des deux ponts si beaux et qui enjambent si large qu’on est, les ayant franchis, dans des au-delà qu’aucune annexion ne menace, construits qu’ils sont entre mythe et histoire dans l’imaginaire[9]. Quelle armée ouvrière fut plus divisée contre elle-même, inégalitaire, si peu citadine, quoiqu'elle ait fait récemment et ceci contradictoirement aussi grâce à son ambivalent dernier maire, d'évidents progrès : L’usine de la ville, celle des producteurs citadins désormais si intriqués de l’économie du savoir, ingénieurs techniciens ouvriers, c’est l’aviation, l’actuelle Airbus industrie avatar provisoire de la virtuelle Europe[10], mais si enracinée aussi dans la ville, le territoire et l’État français. Reste que si les effectifs de la Navale fondent lentement, ni le pétrole ni la chimie ou même l’Aérospatiale ne modèlent toujours en 2008 aussi large territoire de vie quand le travailleur rentre chez lui. Le salarié modal résiste à la lénifiante et confuse "tertiarisation", prêt à penser globalisant des manuels scolaires ;  il reste ouvrier, et l’ouvrier modal est toujours le « métallo » masculin qualifié quoique toujours plus imprégné de sciences et de techniques[11a]. Le sanctuaire du métallo est peut-être encore le Chantier naval si fortement nommé par le sonore vocable breton de Penhoët, intégré dans ce tissu vivant, borderline entre la terre et l’eau, de la métallurgie d’après Vulcain mais sujet historique flamboyant de 1932, 1955, 1967, etc. , où travaillent soixante pour cent encore de cette improbable classe-ouvrière-cyclique anachronique et contemporaine, si intense dans ses brusques et aléatoires renaissances quand elle se manifeste apparemment à contre histoire et se fait ce faisant, de temps en temps l’histoire même.[11b].

Pas plus que la  forme de la ville ni même la forme utérine d’où sort le navire, le travail ouvrier ne résume les vies ouvrières séparées et communautaires, les vraies vies, dessinant des territoires variés. L’expression moderne d’aire d’emploi les condense en les trahissant. L’offre d’emploi centralisée, le marché les unifièrent, mais il les voile : Sous l’aire  une poignée de cantons des dizaines de communes[12] où les ouvriers restent, - ce qui n’est plus le cas de la ville -, majoritaires, n’en finissent pas d’exister pour eux mêmes. Sur ces fiefs ficelés par le réseau de transports, sur les travaux divers de l’industrie tant unifiant que diviseurs, une geste ouvrière historique unifiée, s’est faite mémoire, institutions, rites, identité ouvrière voire, on l’a suggéré, ouvriériste, mais en plus, pas à la place, d’autres  identités. Le mode capitaliste de production n’a pas détruit  leurs propres modes de reproduction. A l’inverse, leurs manières d’être en villages, en  lignages, sur leurs terres et sous leur toit colorent leurs actions de classe. Grèves, votes, appartenances, jusqu’aux  ficelles  des métiers ne sont déductibles de la seule usine, ou du travail salarié.

L’aire est quasi-organisme Centre et périphérie. Sur une vaste marge rurale et rurbaine, des travailleurs libres à la fois salariés et petits possédants. Doubles donc .Collectivistes et libéraux, autonomistes forcenés et nostalgiques de communautés fusionnelles. Au centre s’installe d’abord le premier, un peuple sans héritage, sans maison, sans qualification souvent , entre le port, Méan et un glacis asséché de la Brière, Trignac. En 1991, -en 2006 plus encore ?-,  il reste plus dépossédé. Plus habile à l’action collective qu’aux stratégies privées, il à bien du mal à conserver simplement l’emploi. Marquée par ce premier peuple prolétarien, peu consensuel mais égalitaire, et par l’aristocratie d’hommes de métier moins consensuels encore, la ville[13a] ne devint centre d’un consensus de classe et pas seulement de coexistence commune que tardivement quand la loi impose la trinité syndicale, emblème ici de ses trois peuples, contre l’ancien monopole des professionnels puis du bloc laïc. Le monopole municipal céda plus tard encore. Si elle offrit ses rues à l’intense et précaire unité de ces peuples,  le sujet  de l’histoire nazairienne n’est pas sous le pavé urbain mais  sous toute l’aire ;  c’est là qu’il faut creuser.

Cet article bat le rappel de l'immanence des trois formes de vie ouvrière engendrées par l'histoire industrielle moderne au sein des trois "peuples" de l'aire sous ce qui risquerait de devenir l’histoire sainte d’une seule classe. [13b] Trois peuples, trois territoires, trois fils historiques et  deux blocs  culturels. Voila pour tant de moments singuliers résultant de leurs enlacements ou affrontements, nos clés.

- Des hommes dépourvus de biens et de métier, des deux fois prolétaires donc, - prolétaires achevés dans notre typologie- citadins de Saint-Nazaire ou néo villageois de Trignac, de culture laïque, bleus puis rouges, puis....  voila le premier peuple, plutôt seul, le plus proche d'une classe ouvrière assimilée à un prolétariat réduit aux ressources du salaire voire, dans la vie pavillonnaire trignacaise au travail domestique plus ou moins des deux sexes..

- Des hommes encore, mais professionnels, citadins, laïcs aussi, bleus jamais très rouges longtemps hégémoniques, rejoints par ces briérons  double possédants, entre ville et îles, du métier et de la terre : C’est le  deuxième peuple, il connait la promotion scolaire et croise la militance qu'engendra l'école publique, plus peuple que classe sauf souvent verbalement.

- Des hommes et des femmes, ruraux apparemment sans qualité, dépaysannés des années, Trente déjà mais surtout des Trente Glorieuses (1944-1974)[14], le troisième peuple encore immergé dans la terre, liée aux lignages paysans, longtemps relié par les paroisses, il  s’abolirait lentement dans les précédents si son mouvement n’avait institutionnalisé une autre culture, via le syndicat « chrétien » qui aida leurs passages, introduisant en le civilisant le dualisme de  l’Ouest d’après 1793 dans le mouvement ouvrier. Double dualisme de la religion et de la propriété: antithèse du premier peuple, prolétaire inachevé (?)
Et par-dessus (ou par  dessous) tout ça deux socles de symboles deux blocs culturels. On dira par convention  bloc chrétien,  bloc laïc.


DOUBLE VIE  DOUBLE CULTURE

Double vie ? La vie entre deux monde, le pays le villages, le domaine domestique et productif, la logique séparée privative d’un côté ;  le travail industriel concentré, la logique socialisée collective, de l’autre. Champions de la Double vie, les briérons puis les dépaysannés de l’Expansion. Simple vie ? Le premier peuple ouvrier de l’estuaire est plus moniste par sa nudité prolétarienne à Saint-Nazaire, sinon à Trignac où il redevint villageois et tardivement accédant.


Bloc catho et bloc laïc

En 1936 encore, sous la bannière républicaine et laïque, les deux premiers peuples semblent n’en faire qu’un culturellement, s’opposant en bloc au monde paroissial et rural dont maints enfants sont déjà dans l’usine, mais un peu à l’écart. Ils sont exclus du mouvement ouvrier surtout s’ils veulent s’y intégrer à leur manière, via le syndicat chrétien, mais jusque dans les années 50 en passant sans façon mais non sans traces langagières, par les paroisses catholiques, confirmant ainsi, plus que par leurs stigmates linguistiques et comportementaux ruraux, leur soumission sur la terre des prêtres et des marquis. L’isolat nazairien pousse à l’extrême ce dualisme de Guerre civile froide de l’Ouest post-vendéen. La C.F.T.C... se nourrit certes du réseau paroissial mais vise aussi dans l'usine même, les oubliés d'une conscience de classe sous l'hégémonie aristocratique des métiers sinon de  l'avant-garde communiste: manœuvres, ruraux, soudeurs, ... jusqu’aux aux femmes. Le discours du militant ouvrier chrétien, personnaliste, solidariste et par les ouvriers plus que par les employés, populaire, est en porte-à-faux avec la doctrine collaborationniste voire libérale de la confédération liée à l'Eglise. Contre le monopole de la C.G.T., et de facto souvent à côté du militant C.G.T.U. qui l'effraie mais le fascine,  il intègre nolens volens, l'esprit de  revendication et se frotte pratiquement à la lutte de classe. Ce vocable longtemps honni, qui prendra un goût si troublant de transgression permise lorsque entre Vatican II et la signature du Programme commun de la gauche, il sera surinvesti. Ce sera bref.

Entre 1936 et1947, par glissement puis saut institutionnel, la C.F.T.C.. devient une forme légale, puis instituée[15] du mouvement ouvrier et non plus son antinomie. Il lui restera à devenir légitime dans l’insurrection populaire de toute l’aire en 1955. Pour que la mutation se concrétise, il faudra que soit isolé dans le bloc laïc - la scission de F O de 1948 y aidant -, le noyau intégriste et que soit marginalisé dans la C.F.T.C.. un monde frileux d’employés bigots, selon l’expression de l’un des fondateurs nantais du mouvement Reconstruction acteur régional et national de cette mutation[16] Le Bloc chrétien peut ainsi s’ouvrir par l’entreprise, et non plus par la paroisse, au flux de la seconde (dernière ?) industrialisation. La nouvelle culture gagne son brevet de classe en 1955, atteint le parti socialiste dans les années soixante dix s’accomplit dans l’Union de la Gauche ; en passe de devenir politiquement hégémonique saura-t-elle éviter la décomposition de son personnalisme communautaire dans l’idéologie dominante individualiste et privative et le ralliement acritique mais surtout libéral post-catholique à l’Europe ?
Ces deux blocs nés de la Révolution et de la Contre-révolution étaient bien toujours là, actifs et pertinents en 1991, à la veille de la ratification acrobatique du Traité de Maästricht ; ils ne le sont pas moins quoique autrement en 2006 et 2008, après le massif Non français de 2005 ; les trois peuples ouvriers de l’aire, urbains et ruraux ont cependant presque également et fortement voté non, en forte rupture avec la « gauche » culturelle[17] et tertiaire supérieur de Nantes. Si la réalité se montre régulièrement ici si adéquate à son concept, il ne faut pas prendre à la lettre la dénomination commode, idéaltypique de ces deux blocs qui se réalisent en formes historiques mouvantes. La rencontre du troisième peuple et des militants du Bloc chrétien institutionnel et culturel, n’implique pas que ce dernier flux soit plus chrétien que, par exemple, privatif, égalitaire, patrimonial et en tout cas il n'est plus majoritairement sous emprise d'église. Mais, historiquement, ce bloc fut le relais de l’acculturation douce du troisième peuple, sas entre la ferme et l’usine, accompagnateur de ses radicalisations, éclaireur de sa mutation politique, acteur de son nouvel enracinement[18a]. Il est encore la base principale de la C.F.T.C., à peine moins de la C.F.D.T. dont les militants sont cependant plus divers. [18b]
Double vie a donc un sens plus profond. Le long frottement des blocs finit par tout rendre un peu dualiste ici, du mouvement syndical au Parti socialiste dominant, des ruraux confrontés à l’usine et aux valeurs prolétariennes, aux citadins compromis avec l’Ancien Régime. Double identité partout ! Comment les actes ne seraient-ils pas à la fois ancrés dans des permanences et inattendus, en un mot, historiques.

Nous  survolerons l’irruption historique des trois peuples dans cette aire et cette ville, pour faire le point, ensuite, dans les groupes de la vie privée ouvrière de la prolétarisation dont l’inachèvement ou l’inversion reproduisent la double vie ; et conclurons sur le vote syndical et politique rapporté aux trois peuples, aux deux blocs.


L'UNITE RESULTANTE PROBLEMATIQUE DE TROIS HISTOIRES ENLACEES OU DELACEES

Les prolétaires immobilisés, la mémoire souterrains d’un passé offensif, qui s’institua  dans le communisme,

Le premier peuple, sans biens, ni lignages, ni métiers, nu déjà dans la paroisse bretonne ou plus lointaine qu’il a laissée, aménage l’estuaire, au mitan du siècle de Germinal,  construit, le port, puis le chemin de fer, la ville. Terrassiers, maçons, débardeurs et autres hommes de peine puis  dockers, charbonnier, manœuvres aux forges ou cheminots, ils n’intègrent  le sanctuaire naval que dans les années vingt, avec des emplois d’aides, riveurs, élingueurs ou autres matelots[19], servants des hommes de métier autant que du capital.

Les ouvriers nazairiens originels ce sont eux ;  installés d’entrée dans la boue et la vie vraiment précaire, entre Méan et Trignac par les villages sans églises. Leur conscience s’ancre plus qu’en un  travail particulier, dans la précarité qui les poursuit. Les débuts sont terribles, morbidité, mortalité;  sans eau potable, sans hygiène. Ils perdurent dans le risque et les violences du chantier avec l’alcoolisme compensatoire, le taudis, le salaire dérisoire, l’emploi rompu chaque soir ! Reste un style marquant la culture urbaine: un goût pour la prouesse violente spectaculaire à connotation virile, mais aussi un certain fatalisme, une immobilité, une clôture ouvriériste.

Leur  misère frappe  en 1900, les frères Pelloutier dans la Vie ouvrière en France. En 1936, au vu du recensement les choses ont peu bougé. Réduits au salaire de l’homme, démunis de tout moyen d’autoproduction, culturellement étrangers aux stratégies privées, ils restaient  condamnés au collectivisme de masse.

Si leur histoire propre leur fut ravie par les professionnels stabilisés, les briérons et plus tard les ruraux plus lointains qui investissent la ville au cours du siècle, Ils ne furent pas toujours des loosers. Les luttes trignacaises, l’appropriation de la rue, par les dockers et les charbonniers nazairiens, leurs pugnacité et leur rationalité revendicatives manifestent surtout avant 1914, un monde jeune et conquérant. Loin d’être résumés par l’ouvriers professionnel de la Navale et ses servants ruraux, l’histoire ouvrière est leur affaire jusqu’au désastre trignacais de 1933[20], Le déclin du port, la fermeture des forges et la fin du charbon, puis la guerre, l’exode se liguent contre eux. Dès les années vingt, la culture des chantiers évince la leur. Ce sera le temps du “bordereau"[21], l’institution de la négociation collective du salaire monopolisée par les professionnels.

La C.G.T.U.., en dehors de rares professionnels sous-traitants de la chaînerie trouve ses maigres troupes du côté des riveurs et chanfreineurs, des cheminots, des dockers, des charbonniers, épousant de facto leur marginalisation ;  mais la masse reste distante. Le municipalisme personnalisé fascine leur faiblesse ;  leur goût de la violence immédiate se plie mal à la bolchevisation. Actifs en 1936 et 1938, l’unité les étouffe un peu mais la concentration en cités de relogement en 1945 les soude comme jamais. Le quartier d’Erbins sera une véritable base rouge[22].

En 1947, une C.G.T. nouvelle qui ne les marginalise plus, les organise et les accroche au communisme mais, réduite à leur soutien, elle passe très près de la marginalisation[23]. Ils doivent en passer par le rapprochement avec les autres refoulés sur d’autres marges, les chrétiens et ruraux, alliance vitale pour la survie de la C.G.T., selon Paul  Malnoë, dirigeant historique de Force Ouvrière. Cette incongruité produit de l’histoire en 1955. La marque des prolétaires de force se mêle à une action directe violente et anti-intellectuelle propre aux jacqueries. Le lien privilégié C.G.T.-C.F.D.T.. reproduira cette conjonction jusqu’à la fin des années quatre-vingt où semblent se dessiner les prémices d’une nouvelle marginalisation. Seul l’anticléricalisme de F.O... semblait freiner encore le changement de bord du bloc chrétien vers un bloc réformiste du salariat installé ;  en 2006 la perspective de ce bloc réformiste s’est éloignée avec le reclassement de fait des choix politiques autour de la mondialisation et de son vecteur principal l’Europe libérale opposée aux acquis ouvriers nationaux. Ne va t on pas vers un rapprochement des frères ennemis de l’ex. CGT unifiée contre une CFDT toujours plus politiquement intégrée à la deuxième gauche libérale et européiste. C’est l’hypothèse que nous faisions déjà en 1995, à Nantes, lors du Colloque pour le centenaire de la CGT.

Mais il faut distinguer :

- Isolés dans un tissu résidentiel qu’envahit le tourisme marchand, les pêcheurs prolétariens du Croisic maintiennent une de ces identités résistantes qu’induit la communauté de travail affrontant une nature redoutable, sur la mer ou dans la mine, dans l’extrême dureté d’une discipline et d’un arbitraire hiérarchique d’un autre âge, mais le temps joue contre eux, qui réduit l’emploi comme le revenu, qui ferme les conserveries où leurs femmes trouvaient l’appoint irrégulier mais récurrent du salaire misérable, sinon une véritable salarisation. L’alcoolisme et l’anomie des adolescents creuseront toujours plus la précarité de leur vie et leur marginalisation sur leur propre sol par une petite bourgeoisie marchande et immobilière impitoyable et âpre au gain ? Cette typification est évidemment abusive et datée ;  en 2006 rien ne permet de tenir un propos si assuré.

- Trignac passe au socialisme  municipal bien avant Saint-Nazaire. Un village à soi ce n’est pas rien même si c’est le triste Trignac et sa forge sauvage et ruineuse de vies puis ses irrécupérables ruines industrielles qu'aucun bobo ne tenta heureusement d'esthétiser en friches post-industrielles pour palier l'ennui des classes post culturelles. Le village prolétarien si longtemps même sans église gère toujours son destin qu'aucun touriste morbide ne vient polluer, gardant ses fidélités politiques. On y conquiert (mais il s’agit d’abord de nouveaux arrivants), en nombre, la maison individuelle à la fin des Trente Glorieuses.

- Les prolétaires de la ville de Saint-Nazaire semblent, eux, ne plus rien maîtriser, trois fois dissous, par la fin des cités de relogement, l’exclusion du travail, l’obsolescence ou l’affadissement du lien communiste. Le groupe éclaté entre le surclassement acrobatique (une frange trouve in extenso, via l’Aide Personnalisée au Logement, l’aubaine de la maison individuelle et des traites ) et la  marginalisation, a perdu sa cohérence socio-spatiale. Combien d’héritiers  du premier peuple dans les 22 % de chômeurs du canton de Saint-Nazaire-Est ? Stigmatisés par un genre de vie qui détonne dans un univers ou tout le monde, sauf eux, est maître en son domaine, privés des deux messianismes social-chrétien et communiste qui furent porteurs de fraternité et d’intégration légitime, qui dirait leur révolte et leur désespoir ? Le Front national ne trouve pas cependant parmi eux les scores que lui donne les territoires de la désindustrialisation sauvage des années 81-86 dans le Nord et l’Est de la France.


De la quasi ethnie briéronne à l’hégémonie des hommes de  métier

Tradition millénaire certes pour le bois Navale moderne du fer et du pétrole est seconde, la construction des navires ne se pérennise qu’au début des années 1880 ;  les ouvriers du port, des forges même sont déjà là. Comme par miracle ces hommes vont renaître vers 1884 du sol Briéron où ils bricolaient leur vie avec un prodigieux patrimoine de techniques polyvalentes en se passant du Capital comme ils s’étaient passés des nobles sinon des prêtres. Ils deviendront ses salariés mais jamais exclusivement; gardant leur savoir polyvalent y compris dans le Chantier jusque dans les années soixante et sur leur terre comme dans leurs eaux si belles au soleil des matin d’hiver.[24].

Produit manufacturier hétérogène, dirait Marx, le navire requiert une armée différenciée d’hommes de métier et une marge de quasi-domestiques que la périphérie de l’aire fournit d’abord avec d’ex-vrais domestiques ruraux, âgés souvent. L’armée navale atteindra 11000 hommes à son apogée dans les années cinquante quand elle se concentre en un seul chantier, flanqué d’établissements mécaniques ou chaudronniers. Rien d’un Léviathan capitaliste faisant de petits producteurs des prolétaires achevés, isolés, hétéronomes, et sans qualité. C’est comme si les Chantiers avaient passé contrat tacite(?), voire fait alliance quasi politique avec une communauté (quasi) ethnique entière.. Au patron la plus-value née de leur savoir, pour eux la normalisation du travail, la chefferie sur les autres ouvriers ;  leur force de marchandage restant leur capacité à se passer du patron en assez longue période grâce à la double activité[25]. Ils le prouvent en vivant sur leur fonds dans les temps de chômage ou de grève. Après avoir longtemps brisé les grèves des citadins, ils inventeront la grève du temps récupéré ;  le salarié redevenant par elle petit producteur à son compte. Il a fallu presque un siècle pour briser dans la division du travail leur force encombrante, devenue celle de tous les professionnels de la Navale. D’autres[26] ont décrit ce processus d’Organisation Scientifique du Travail précoce mais limitée, l’école des apprentis, la sérialisation relative des années soixante. On se limitera à l’aspect historique et anthropologique global.

Organisation du temps, hiérarchie interne et partage des tâches de l’équipe de base, formation finale - même après son amputation par l’école (patronale) des apprentis -sont un compromis bilatéral, pas une pure domination du capital. La coutume du chantier, si bien rapportée par Louis Oury, la norme de la dépense de force, la maîtrise des temps du boni , qu’imposent les professionnels pèse autant que la loi du patron.

L’exclusivisme briéron, culture de pays ethnicisée par les urbains, archaïque, hostile aux nazairiens finira par se fondre au Chantier, sinon dans les iles briéronnes, dans une caste unifiée de professionnels. L’hégémonie des professionnels, à partir de 1920, repose d’abord sur des citadins de souche, des promus du premier peuple et une minorité d’ouvriers exogènes(des gens de Montluçon sont dans les années vingt parmi les premiers semeurs communistes). Mais beaucoup de ces  citadins sont des briérons plus ou moins intensément et précocement séparés du marais.

La finale loi de ce milieu fut un compromis très proche de la coutume briéronne après la fin de leur la bouderie corporatiste entre 1921 et 1933.L’idéologie du contrat, valeur culturelle centrale et commune, constituera le socle culturel de la C.G.T. confédérée et de son monopole de négociation. C’est le temps du bordereau, l’institution de la négociation collective du salaire monopolisée par les professionnels dans les années vingt.

 (2008) A la question de 1991, il faut désormais intégrer les métamorphoses apportées par le temps désormais structuré et structurant de la mondialisation. Les catégories poltiques du 19° et du premier vingtième sont devenues caduques et leur sens radicalement inversé. Le mouvement que les progressistes survivants continuent de déifier les yeux opacifiés par l'idéologie fossile, n'est rien d'autre que le procès même de la mondialisation accéléré et verrouillé par les politiques de "réformes" de ses serviteurs politiques, euromondialistes affichés "à droite", eurolibéraux honteux "à gauche". Le conservatisme, sur les acquis sociaux juridiques contractuels, et sur la maintenance des fondamentaux anthropologiques de la common decency, a désormais sens, subversif, de résistance. Et cette résistance est d'abord populaire. A la problématique tendancieuse du conservatisme ouvrier pourrait bien désormais devoir se substituer celle d'une résistance, par définition plus large que celle des appartenances liées au seul travail. Pourquoi ne pas conclure                    &nb