Retour des peuples ?  Coming back for peoples, not only for commoners : the example of France in negative identity of "bobos", the pseudo elites.

Jacky Réault

précédé des développements français de Eros turannos ou  Un ex(?) roi à New-York à l'âge de la mondialisation ? ( Pour lire l'article intégral, cliquer sur ce titre ) juillet 2011

Une planète entière prise en otage d'une imposition médiatique obscènessionnelle de l'icône héroïsée d'une hyperbourgeoisie mondialisante, dont l'ombre semble pétrifier les post-hommes politiques et intellectuels  français, alors que leurs homologues américains dont ils aiment tant se gausser, se montrent beaucoup plus - finalement- libres. (Le Monde 11 juillet 2011) ( Les développement de ces remarques faites à chaud depuis mai 2011 ont été transférés sur le fichier autonomisé à cliquer sur la colonne gauche de l'index (d'ici cliquer sur l'entête): New-York 2011 l'autre pays du mensonge déconcertant ?)

Jacky Réault LESTAMP Le réel est reporté à une date ultérieure Philippe Muray Le Figaro avril  2002

_____3. Retour des peuples  ? Postface du 23 mai 2011 Un ex(?) roi à New-York ? juillet 2011

Juin 2011, Dix ans après les Twins towers deux icones vivantes des sociétés de la mondialisation engendrées par la même scène encore centrale, New-York, reproblématisent les élections présidentielles françaises de 2012.

1. Les milieux populaires du NON français à l'Europe oligarchique prétendant constitutionaliser la mondialisation d'avant sa crise - juin 2005.
2. Peuple politique, Peuple social, Peuple sociétal : pour un lieu commun des sciences sociales - - Juin 2008-février 2009, Bibliographie juillet 2009
 

En guise d'introduction de la conjoncture, rendue nécessaire par l'hystérisation du spectacle du monde  23 mai 2011

La formule du retour des peuples, - dans le monde en résistible mondialisation, - et contradictoirement, depuis 2008, en démondialisation (Jacques Sapir) où les contradictions du nouvel ordre de la puissance globalisante commencent confusément mais réellement à se frayer des expressions politiques dans l'univers pourtant si artificialisé et épuré des media financiers et de la post-politique monopolisée par les partis du consensus euromondial -, tend à être avancée ici et là, dans des livres ou dans la presse (Philosophie Magazine Février 2011, Le Monde du 25 mai, sur l'électorat du PS du 31 mai sur la nouvelle "rigueur " en Europe, etc. ) comme leurre ou alibi.

 Des twins towers babéliennes du 11 septembre 2001, déjà anniversaires du 11 septembre 1973 à Valparaiso du Chili, au mondialisateur très actuel, Dominique Strauss-Kahn versus la femme de ménage Natissatou Diallo,* par Le miracle grec à l'encan des mondialisateurs, les élections présidentielles françaises se dérouleront à l'ombre d'icones planétaires, toujours jumelles, de la mondialisation toujours plus transparente à son décodage par les peuples : Seule bonne nouvelle !

Il est vrai que nous sommes à la veille d'une échéance électorale qui reste capitale malgré sa si stupide édulcoration par le quinquennat, l'élection présidentielles française au suffrage universel direct, qui continue d'avoir le sens d'un anachronisme salvateur, grâce au génie instituant héroïquement à contr'histoire, de Charles de Gaulle. Il est non moins fondamental qu'elle va se dérouler sur fond de la grande crise systémique, économique, sociale et, de plus en plus politique, de la mondialisation, de facto crise de recentrage planétaire (Braudel) donc nécessairement crise de l'esprit. La conjoncture immédiate des théâtres de scène par lesquels les media mondialisés tendent à faire écran au réel, ne risque pas d'atténuer la tendance et cela ne pourra pas être traité en épiphénomène. Nous sommes immergés nolens volens dans la triviale série américaine en life,  ce sidérant sociodrame où nous ne sommes capables de discerner de clair, outre l'ubris d'une classe mondialiste, plus que celle d'un seul homme, comme hors sol, que la radicale mais dépassable hétéronomie des peuples. Ne venons nous pas de vivre à New-York encore centre du monde, et, par l'œil du cyclope, dans nos propres domiciles,  l'évanouissement en hyper-spectacle (Guy Debord), de ce qui a manqué de peu d'être la non moins sidérante candidature à la tête de la nation du printemps 1789, du représentant gros comme une maison à Manhattan, de l'hyperbourgeoisie mondiale, quoique culturellement américaine, fonctionnellement  mondialisateur en chef, proposé par Nicolas Sarkozy aux maîtres américains du FMI,  présenté jusqu'au 23 mai comme candidat quasi élu  de ce qui s'avance encore, sans rire, comme la Gauche. Femme Jeune immigrée, qui plus est noire et précaire, l'antagonique de l'ex héros a peu de chances de subsister devant sa face. Mais sur les ruines du moralisme postural par lequel la Gauche a camouflé son abandon des peuples, la planète entière pourra t elle voir autre chose qu'une icone ? Les femmes de ménage de New-York, brisant, une fois n’est pas coutume, les barrières de l’univers médiatisé, se sont chargé le 6 juin de le souligner. Coupable ou pas cette double iconisation, spécifique d'une sémiologie de la mondialisation et  dix  après lex Twins towers de Manhattan est indépendante du verdict. Elle s'inscrit dans les positions de chacun dans les rapports sociaux de la mondialisation reposant sur les bases purement structurelles aussi lisible que le face à face de la financiarisation mondialisée du monde et de la patrie du Miracle grec, notre mère symbolique à l'horizon d'un nouvel esclavage pour dettes et d'un possible rapt du Parthénon par un trader ?

Dire d'abord très clairement, concernant la scène New-yorkaise, que nous ne nous sommes pas réjoui, bien au contraire, de voir un homme qui, nolens volens, représentait aussi la France et nous même, y compris comme homme (vir), donné à la planète entière en spectacle sadique de la justice médiévale des Etats Unis d'Amérique, tellement engluée entre les média de l'hyperspectacle  financiarisé, le puritanisme hypocrite, et le monde de l'argent. Nous ne lui souhaitons, quoique sans illusion, ni pour lui ni pour la plaignante, qu'une justice ordinaire, si ces mots ont ici un sens. Quoique, s'il est coupable d'un peu plus que de la sexualité brutalement machiste qui lui est attribué dans sa vie française ordinaire, il ne serait pas possible de ne pas questionner anthropologiquement, le rapport entre l'hyperpuissance, financière, culturelle et médiatique qui s'est coulé dans son contrat conjugal, et ce qui s'avérerait le privilège d'une complaisance de classe à l'hyper aliénation vaguement esclavagiste aux pulsions inséparablement ici agressives et sexuelles.. Mais cette question ne deviendrait légitime qu'après un traitement judiciaire crédible. Nous en resterons là. Seul l'homme politique à la fois français et mondial, nous retiendra ici;  sachant, cependant qu'il ne peut être défini, de par la double position de pouvoir, politico financier pour l'un, économico-médiatique pour l'autre, indépendamment de son alliance, dans le sens disons florentin du terme, avec Anne Sinclair et donc son lignage. Celle-ci n'intervient cependant ici que pour l'extrême faveur sondago-médiatique (quasi pléonasme), que cette alliance a induit dans le champ politique français au profit du programmé candidat à la présidence de la république, les deux intéressés ayant fait de surcroît de cette alliance un spectacle public.Lire en annexe de ce texte  Dominique Strauss-Kahn dans  la mondialisation et parmi les  mondialisateurs de la France (7 juin 2011)

 On va nous faire et nous refaire d'autres injections en urgence de peuple et de populaire phatique, la langue est si complaisante quand l'honneur n'est plus là. Aucun des médiateurs, voire collègues universitaires bien branchés qui s'avancent déjà dans ce sens ne daigne  et sans doute ne daignera se rappeler qu'il nous a lu, .. et enfoui, alors que  ce fichier et ces textes, sont installés en page 1, disons de Google, et le plus souvent en première ligne depuis près de six ans. Nous avons avancé le syntagme "Retour des peuples ?" au colloque du Lestamp ea Université de Nantes, Les sociétés de la mondialisation en  2004, et radicalisons sur ce site web des écritures partielles en 2005 et 2009 (ci-dessous) quoique sur une réflexion de long terme ponctuée dans des  textes édités dès les années 1980, celles de la déréliction tendancielle des peuples broyés par la mondialisation et abandonnés par leurs pseudo "élites". Le maintien d'un suffrage universel (pourtant si ridiculisé par l'annulation des "Non" et la convergence du pseudo bipartisme), n'a permis au peuple politique que de balancer entre l'offre protestataire national-borderline qui a succédé à feu le communisme et qui civilisée par l'expérience pourrait changer la donne, l'abstention indurée, ou le zapping électoral de lourdes minorités mobiles (les rurbains). S'il fallait mieux définir que par ce vocable imposteur d'élites, ce serait par leur prétention longtemps latente, ainsi chez certains auteurs des Lieux de mémoire, et toujours plus ouverte (P. Rosanvallon, J Attali, A. Minc) d'un pouvoir de petit nombre, de pseudos experts légitimés par un racisme antipeuple -(français). Le véritable antonyme de démocratie, (il y a urgence à réinterroger l'héritage grec fondateur), est oligarchie. L'oligarchie mondialisatrice est structurellement  financière  quoique redoublée par une oligarchie médiatico-culturelle, les classes parlantes, que selon la formule de Jacques Bertin nous avançons dès 2003 (JR, Entre altermondialisme et antimondialisme...), et in fine oligarchie politique devenue le bas de l'échelle en expertise voire en pouvoir effectif.

C'est à un niveau planétaire, différencié cependant par l'inégale résistance des volants d'humanisation civilisationnels (voir l'analyse Jaurésienne du commun évoquée dans un bref essai (J Deniot, J Réault, sur ce site), notamment les religions universelles, les civilisations (Braudel) ou les traditions philosophiques ou Etatiques sublimées, et certains Eros nationaux résistants sur un fond anthropologique universel, que ces oligarchies convergent, comme elles  le font dans la forme idéaltypique de l'ainsi nommé par elles, Art contemporain en ce qu'il s'affirme comme inversion nihiliste de la beauté, pour imposer leur monopole du bien penser et de l'agir unique jusque dans l'intimité des formes de vie et du déni des limites (P. Legendre, A Supiot), dans la manipulation de (la reproduction de) la vie. Terrifiante nouveauté historique que ce "nouveau totalitarisme" qui en est désormais (ainsi l'idéologie nihiliste des "genres" optionnels*), au seuil dépassé de l'intrusion dans les manuels pour enfants des écoles (Sciences de la Vie et de la Terre Classes de première, Belin Nathan Bordas). Ainsi, encore réduite au statut d'opinion éclairée, mais faisant son chemin la banalisation des deux concepts candidats à la raison pratique, et déjà reliés par le nazisme, la fétichisation raciale des gènes, l'intervention sans autres limites que la solvabilité marchande du caprice individuel, sur le vivant humain et la viande humaine des sous produits de l'avortement, l'eugénisme et l'euthanasie.*

Cornelius Castoriadis (enregistrement oral F Culture 30 mai 2011) prête à Léon Trotski près de sa fin, et brièvement lucide sur le totalitarisme, le mot suivant : Si Louis XIV pouvait dire l'Etat c'est moi, Staline dit la société c'est moi. On peut désormais sans emphase compléter la seconde formule antagonique de la première qui postulait encore une transcendance, cette horreur des postmodernes : les oligarchies de la nébuleuse du capital financier peuvent désormais avancer, ce que font leurs idéologues médiateurs ou social scientists : l'humanité, -en tous sens-, c'est nous. Ce n'est que nous ! En l'occurrence on ne vise ici rien d'autre que l'idéologisation de toute pratique humaine dans l'esprit du seul mouvement de la valeur d'échange, ayant rejeté toute qualité et toute ascendance et portée par des aveugles pour ne pas se rendre compte qu'ils parlent en l'occurrence de nulle-part. Leurs verbalisations qui ne sont plus des paroles, sont pourtant des effectives réalisations, celle du prophétique processus sans sujet althussérien et celle de la consternante formule, quant elle est prise aux mots par la sociologie actuelle à l'avant-garde ici de la mondialisation et en rupture radicale avec la normativité durkheimienne, de ne considérer, (par posture et non substantiellement), les "faits sociaux" qu'en "choses sociales".

L'injonction mondialiste, dans le registre, si l'on peut dire, de l'esprit, se résume en une chosification réalisée, à ne devoir plus, pour ceux qui ont accès aux scènes médiatiques monopolisées,  s'adresser, (si l'on ose cette nouvelle aporie),  qu'à des choses sociales réalisées, ou si l'on préfère des hommes chosifiés, non plus à des hommes peuplés (C Salmon Verbicide) ou à des peuples,   

  La grande braderie des peuples, des nations, et du sens même des mots, au creux des sinistres eigthies axée sur un si symbolique 1984, n'était pourtant pas encore celle de l'humanisation même, seulement celle des acquis civilisationnels du mouvement ouvriers et de la souveraineté du peuple. Mais la dialectique historique ne se résume pas seulement en défaites où se complait le catastrophisme de l'impuissance. Les années 1990 ont lentement ré-imposée, succédant à l'obsolescence des ex classes constituées en sujets de l'histoire, la nécessité anthropologique et historique de la forme peuple, comme seule modalité civilisée de résistance à la grande déculturation (Renaud Camus, si bien ciblé sauf dans sa terreur du grand nombre qu'il ne perçoit que comme masse). Les mobilisations non de masses mais de de modalisations du peuple conscientes et finalement durables, ce furent et c'est toujours plus un constituant bien réel de la mémoire politique vivante (il en reste une), au fil de dates bien inscrites, à l'instar de la grande Ecole de la République,  dans la conscience politique qui perdure sous l'écume de surface des opinions :

- En France 1992, quasi Non à la prison monétariste et malthusienne de Maastricht, 1993, défaite historique de la gauche euromondialisée de 1983-4, tendance 2° Gauche, différentialiste, id est - déjà -, inégalitaire, 1995, révolte des classes moyennes salariées relayant la classe ouvrière historique achevée mais recyclée (Voir notre Les ouvriers de la classe au peuple), 2002, implosion du pseudo bipartisme, éviction des socialistes du 2° tour des Présidentielles, 2005, Non massif au référendum européen  l'alignement européen à la mondialisation, etc. Nicolas Sarkozy (on l'a montré dans une étude rééditée sur ce site, Nicolas et Ségolène..) n'a pu l'emporter, grâce à son parolier Henri Guaino, personnellement attaché au peuple résistant de 1940-1945), qu'en captant par les marqueurs verbaux ( et certains actes industriels et internationaux) du travail et de la nation, des fractions majoritaires du peuple dans tous ses états (infra). En France toujours, et ceci pèse plus lourd que tout évènement fut-il inflexion historique, les années 2000, ont vu resurgir l'acte populaire le plus radical, le plus scandaleux au regard, de l'injonction mondialiste à s'abolir, de l'injonction "verte" de renoncer aux enfants humains qui polluent Gaia, de l'injonction européenne (allemande) de dompter la croissance par le corset malthusien d'une monnaie déflationniste de vieillards  rentiers, en l'occurrence le seuil de la fécondité, c'est à dire de l'Eros créatif, de deux enfants par femmes. Il importe donc de faire croire aux femmes qui viennent et aux hommes qui viennent, qu'ils ne doivent plus chercher leur salut dans l'amour mais dans la chosifiante "sexualité", cette invention bouchère (P. Legendre) radicalement coupée aussi de la génération, donc radicalement coupée de l 'autre, l'autre sexe, voire l'autre humain, dans cette stupéfiante promotion de la masturbation, avec ou sans machineries (Arte 31 mai 2011), comme acmé sexuelle de l'adulte, dans les manuels scolaires déjà cités.

- Hors de France le retour des peuples est multiforme, on en retiendra que des pics durables : notamment la récupération de la souveraineté russe après la braderie oligarchique d'Eltsine, la renaissance indienne en Amérique latine, les Non danois, hollandais et surtout irlandais, l'attachement catholique certes ambivalent des polonais, la sécession financière de l'Islande, le printemps arabe  de 2011 et les mobilisations populaires ininterrompues de ceux que les financiers centraux - et le différentialisme (E. Todd, Le destin des immigrés 1995) anglo-allemand quasi racial-, qualifient très civilement de PIGS. Portugal Irlande Grèce Espagne.

 D'ailleurs s'il fallait meilleur argument à la pertinence de cette idée du peuple dans le placard de la souveraineté abolie, sinon dans la tombe du refus de la génération, mais qui bouge encore, hommage du vice à la vertu, les oligarchies mondialisées inventaient comme une insulte le vocable de populisme pour disqualifier dans l'amalgame du mépris ( la France moisie d'un érotomane branché, la classe raciste d'un sociologue qui fit sa carrière sur les ouvriers, la France antisémite du philosophe de foire scotché aux caméras) et de la confusion historique, toute résistance populaire sur ses fondamentaux mémoriels et anthropologiques (cf. outre Jaurès déjà cité, G Devereux, La normalité in Essais d'ethnopsychiatrie générale. Gallimard), tandis que les oligarques français, culturels d'Etat autant que politiques se singularisaient par une obsession quasi unique planétairement en déversant dans tous les registres possibles leurs  saletés d'identité négative (équivalentes des histoires juives dans des bouches antisémites) sur mille ans d'histoire de France et sur le concept même de peuple français.

C'est en effet la millénaire gestation humaine, toujours à transmettre, toujours à refaire, des  institutions et des cultures transmises et tous systèmes symboliques, moraux esthétiques, juridiques, sublimant l'ensemble des sujets historiques d'une constitution imaginaire de leur société, in fine le vouloir-vivre ( ou Eros?) des Etats nations et des civilisations, que la mondialisation en tous ses registres, (comme procès, comme politiques, et notamment comme politique  culturelle unique et totalitaire) et les mondialisateurs comme sujets politiques ou forces sociales  avancés (Poulantzas), veulent épurer dans des post sociétés,  et pour ce qui serait, si la tendance était achevable, et par définition même une post humanité, puisque c'est précisément la relative inachevable mais réversible humanisation qui constitue la transmission, et dans la culture, ce qu'on avait si bien nommé, les humanités, reniées par la trahison des clercs de la chosification "scientifique" de l'expérience humaine.

 Cette transformation globale cohérente et accélérée du monde contemporain, engagée depuis le début des années 1980, comme réponse à la crise inaugurée en 1973-4 (Guy Bois) la mondialisation est notamment pensée ici principalement comme désouverainisation, dépaysation, acculturation antagonique (R Bastide) des fondamentaux anthropologiques. Ce n'est qu'en pensant ces médiations que le concept de chosification de l'humain est celui d'une intelligibilité générale. Tout ce qui vit aujourd'hui se meut dans l'éther d'une mercantilisation générale des échanges sociaux et relationnels sur fond de fantasme délirant d'une société monde d'avant Babel réduisant l'humanité à une espèce biologique dans le dépeçage des nations et la dite gouvernance mondiale des financiers. Toute parole prétendant encore à l'authentique, et tout acte encore référé à un sens (G Steiner, Réelles présences) doit se percevoir, exposé à tous les feux, comme ultime établissement debout, face aux constructeurs de ruines (Eluard) nihilistes de l'art, du droit, de la morale commune aux grandes religions universelles, osant jusqu'à prôner la manipulation techno-biologique des sexes, de l'engendrement, de la filiation, et pour les plus exaltés, on pense ici à Jacques Attali (1981), jusqu'à l'euthanasie d'Etat. La mondialisation est effectivement ce que dit l'anglo-américain, une transformation globale ; l'ultime marxisme vivant de Guy Bois, et la catholique Marguerite Peeters, cité plus haut, convergent enfin. L'Eglise c'est longtemps aveuglée sur une bonne mondialisation alias son devoir être universaliste, fourvoyé comme programme temporel. Le programme de son « Interactive Information Services » c'est un service d’information spécialisé dans l’étude de la mondialisation, de ses concepts-clefs et de ses mécanismes opérationnels. La cible gnoséologique ne saurait être mieux cernée: Concepts et process, nous revendiquons depuis au moins 2004 l'unité organique de ces deux registres d'une même réalité qu'indique mais ne saurait résumer l'idéologie pourtant si désymbolisante de la postmodernité et qui n'épuise pas ( car il faut aussi penser ses résistances antagoniques) notre contemporain (contemporainéité ?), concept lui-même délité par l'imposture de l'art inversé.  

Ces nouvelles et pseudo  vérités apodictiques réassénées sans fin dans les media et la pensée politique et culturelle unique, souvent l'Université même, ont cependant engendré leurs anticorps dans un corps social qui ne peut être si facilement réduit : un scepticisme radical,  devenu une marée critique latente et souvent manifeste, d'où pourrait  resurgir, mais il n'y a aucune fatalité dans aucun sens,  une nouvelle conscience de re civilisation et de nouvelle autonomie (Castoriadis), toujours plus lucide sur le nouveau front de résistance qui affronte en le sachant, la contradiction principale du monde, la mondialisation même, son centre américain encore, ses appareils centraux et leurs relais politique standardisés. La comedia del arte des dites Gauche et des pseudo droites ne nous parle plus que de leurres. Et cela tout le monde le sait, sauf les castes soumises qui font carrière dans les appareils de la professionnalisation politicienne notamment rééduqués par les sciences sociales de la chosification..

 Encore faudrait-il pour reconquérir de  la démocratie comme idéal du moi social et non comme étant empirique donné en des formes démocratiques surmontant leur  désubstantialisation (Guy Bois) que l'indispensable expression représentée des  actions directes populaires (l'autonomie de C. Castoriadis qui rêvait, mais joliment, de la non représentation athénienne?), engendre une nouvelle génération d'hommes politiques reliés à leur peuple en même temps que résistants dans les fondamentaux humanisés des civilisations et osant contre la doxa sans alternative, donc le dogme sanctionné des classes parlantes mondiales, avancer de nouveau l'exigence des "limites" dans l'humain (Alain Supiot), c'est à dire l'humain même puisé dans le meilleur de ce qui a été transmis - Il n'y en a pas d'autre possible sauf à s'inscrire dans la souveraineté du fantasme- (P Legendre) sans autre horizon prévisible que le malheur et la mort.. Cela suppose le courage de braver les stigmatisations et censures de terreur qui touchent tous ceux qui osent, dans toute l'Europe et plus spécialement en France, se réclamer des mémoires,  des valeurs et des fondamentaux anthropologiques, qui restent communs au sein du peuple en ses multiples et coexistantes formes phénoménologiques.

Peuple ? Cet ensemble flou que n'évoquent qu'avec des pincettes les sciences sociales ossifiées en disciplines conformistes,  est pourtant si substantiel (Castoriadis encore), si on avance, et cela reste évident partout dans le monde à l'exception de nos oligarques, rien d'autre que le mot France. Pour ce qui nous concerne la résonnance assumée de ce mot, simplement et communément, comme langue, comme culture, comme histoire et mémoire, toutes réalités plus lourdes que le déni de patrie des bobos mondialisés, n'exclut pas la mobilisation de l'intelligence critique. Nous offrons pour le penser à jamais comme problématique à l'instar humain irréductible à une "science" fétichisée, des stratifications analytiques qu'à juste titre exige l'idéal gnoséologique  (sinon la réalité contemporaine) des sciences sociales. Nous n'en finirons jamais d'explorer des angles de perception de cette réalité qui condense irréductiblement certitudes et incertitudes : 

-Peuple politique de la souveraineté identificateur historique,

-peuple social des rapports sociaux sur l'axe mouvant du procès de l'accumulation mondiale du capital (non du mode de production éternisé des bureaucraties staliniennes) et de la financiarisation non seulement des économies mais de la vie.

-Peuple sociétal du commun de la langue et des mémoires.

-Cultures populaires enfin que la mondialisation semble avoir déjà disloquées et digérées, je pense à la chanson française dont Joëlle Deniot a fait l'axe de sa si singulière anthropo-sémiologie du populaire, et qui ne perdurent pas moins sous le vernis du nivellement globish et du roman oligarchique d'une globalisation- chosification achevable de l'expérience humaine.

 Nous n'en finirons jamais à l'encontre de tous les dogmatismes, de revenir, ce que nous avons fait tout au long d'une biographie intellectuelle d'interrogations, sur de nouvelles approximations ouvertes, sauf pour ce qui concerne le seul fatum qui ne dépende pas de nous sauf cesser d'être humain, nos filiations en lignages, nation, civilisation (s), et pour ce qui concerne les peuples et les personnes singulières, deux emblèmes en hommage au peuple grec millénaire et résistant, pour nous, Eros le bouleversant mouvement vers l'autre que les hommes résistant à la bouchère (P. Legendre) sexualité du mondialisme, nomment universellement Amour, voire pulsion symbolisée, de vie, et Eleutheria, la liberté, des hommes mais d'abord pour qu'elle ait substance, des cités.

*Une façon de se tenir ?Chacun poussera à propres frais, la comparaison plus loin..."Le 6 juin se feront face non pas seulement deux individus, mais deux grands symboles des inégalités extrêmes de notre temps": Irène Théry exprime le 29 Mai 2011 dans Le Monde p. 16, l'idée d'une symbolisation (c'est nous qui interprétons) gémellisée par des rapports sociaux située sur la scène centrale. Si l'ensemble n'est rapporté qu'à "notre temps", notons le point d'honneur, doublement anthropologique, rare dans ce quotidien, d'oser défendre contre l'impérialisme New-Yorkais un "féminisme à la française". et d'invoquer pour les femmes ce legs du passé, une "façon de se tenir". jr 23 mai 2011

Annexe Dominique Strauss-Kahn dans la  Mondialisation et parmi les  mondialisateurs de la France (7 juin 2011)

Le premier moment de la politique de sortie de la France de l'histoire, selon l'expression de feu le Général Gallois, fut celui de la soumission aux injonctions de ceux qui se posèrent à l'orée de la mondialisation comme modèles et "centre", Margaret Thatcher et Ronald Reagan. 1982, 1983, 1984, Ce fut d'abord l'indexation du franc au mark, mais aussi la fin de l'indexation des salaires et des prix, l'abandon des politiques industrielles souveraines qui s'étaient succédées du tripartisme de la Libération à la fin de la mandature de Georges Pompidou, l'immobilisation puis le recul du droit du travail, l'invention d'un inégalitarisme anti-salarié qui se condensa sur le terme manipulatoire  d'"exclu"... L'ère giscardienne n'avait été que celle d'une immobilisation et d'un tournant que se proposait d'inverser le Programme commun de la Gauche, qui était en fait celui du PCF et de ce qui restait de bourgeoisie nationale gaullienne (cf. les consignes de vote de J Chirac), et qui sombra si vite après le naufrage électoral qui s'avéra définitif de ce parti mais aussi de ses deux classes. ( bourgeoisie nationale/classe ouvrière nationale)     

     Invoquant déjà les "marchés financiers" avec autant de conviction que ce qu'on pouvait encore appeler une Europe de la démocratie chrétienne sinon, à l'époque en tout cas, Vaticane, Jacques Delors, père de Martine Aubry en fut l'acteur zélé induisant la première "explosion des revenus financiers", ce que chacun sait mais aussi ce que trop oublient, la transformation de la France pays de culture universelle, en promoteur zélé, sous la direction de Jack Lang, des industries culturelles mondialisées, la liquidation du probablement meilleur système scolaire du monde dont les deux acteurs furent Lyonel Jospin, pour l'enseignement secondaire et de nouveau Jack Lang (auteur de la mastérisation in extremis, en mars 2002) , pour l'Université, la désouverainisation devait s'accompagner d'une désidentification. Jacques Delors n'était cependant intervenu qu'avant la réunification de l'Allemagne qui changea radicalement la donne, l'Allemagne redevenant de facto protestante et plus lentement nationale, et culturellement polarisée face à une Europe latine et méditerranéenne que la grande crise actuelle  fait considérer par Berlin retrouvé, comme un univers sociétal disons vaguement inférieur.   Le second moment de la mondialisation de la France s'effectua en cours de route de cette évolution, qui ne fut pas tout de suite si claire, mais cependant en connaissance de cause. Ce fut l'aliénation effective, de la France au mark devenu euro "fort", l'abandon de la souveraineté monétaire, est abandon de souveraineté tout court, rendant impossible toute politique industrielle conséquente, et obérant même par l'interdiction du crédit verrouillée par "les marchés", l'avenir démographique radicalement contradictoire au malthusianisme allemand et quasi européen sauf précisément la France et l'Irlande. La fusion monétaire dans l'euro correspondant, sous prétexte d'une fatale "échelle" continentale pour rester sujet dans la mondialisation, à la gestion des intérêts strictement nationaux désormais réaffirmés, dès le gouvernement Schroeder, d'une Allemagne de rentiers oliganthropiques, et l'asservissement pieds et points liés aux "marchés financiers mondialistes. Le Traité de Maastricht adopté au forceps avait déjà tout lié dès 1992, mais c'est le Gouvernement Jospin 1997-2002) qui instaura l'ordre nouveau et d'abord l'euro monnaie unique et non monnaie commune, dont les effets délétères furent alors masqués par le haut de cycle des "nouvelles technologies", entraînant la création d'un million et demi d'emplois. Le programme était pourtant déjà totalement avancé..

 C'est Dominique Strauss-Kahn qui fut, en France et en Europe, le théoricien du nouveau cours de la non intervention de  l'Etat dans l'économie, (sous la férule imbécile du commissariat européen à la concurrence qui fait se gausser le réalisme tranquille du protectionnisme américains)  lors d'un séminaire tenu à Rambouillet en septembre 1999. J P Chevènement et M Aubry furent les seuls à contredire au sein du gouvernement Jospin qui par ailleurs signa avec J Chirac la même année les accords de Barcelone programmant la fin des retraites par répartition, l'augmentation de l'âge légal et surtout la privatisation générale des services publics. Avant d'être évacué du Ministère des finances pour cause d'un premier scandale, celui de la Mutuelle Nationale des Etudiants de France, dont la direction était devenue un sanctuaire trotskiste, DSK eut le temps de liquider le dernier verrou à la casse financière de la métallurgie lourde française avec la session des dernières part de l'Etat dans Usinor. En 2004, devenu désormais, de par son positionnement idéologique hyperlibéral, autant que de par la configuration hyperbourgeoise de sa nouvelle famille d'alliance incrustée au sommet des media audiovisuels, un des "experts" planétaires de la mondialisation active, en l'occurrence de "l'ajustement structurel", dépeceur de peuples, universel, il livre avec le rapport au  commissaire très européen, Romano Prodi, l'expression achevée de sa très déductible doctrine.

J P Chevènement dans l'interview très opportunément sollicité par l'Expansion (Juin 2011 pp110,113) en livre en orfèvre de l'histoire de la précoce "adhésion du PS à la doxa libérale", la substance. "..confondant d'irréalisme. Il propose littéralement de former une nation européenne, de faire des listes plurinationales aux élections, de créer des media transnationaux. On y sent à l'œuvre une volonté de gommer la nation et d'en faire disparaître les repères /.. / vision purement économiciste, où la souveraineté populaire disparaît, happée par celle de l'empire, (en l'occurrence américain)." J P Chevènement oublie juste un détail, celui d'un nain politique européen réduit, qui plus est aux seuls intérêts de la grande Allemagne, vieux rêve de la Wilhelmstrasse depuis 1870 et qui s'était explicitement exprimée en ces termes même entre 1940 et 1945 "L'Europe ne sera vraiment l'Europe que lorsqu'elle sera allemande" (A. H.). Curieux (heureusement ex) candidat à la Présidence de la république française mais splendide occupant de la direction du FMI dont la politique mène notre mère la Grèce à la clochardisation et à l'asservissement.. Les mises en scène complaisantes accompagnant le 2° temps de son  périple New-Yorkais entre modeste pied-à-terre et tribunal,, par ailleurs hué par une armée de femmes de chambres, dans les media mondialisés encore (principalement) francophones (6 juin 2011(BFM Télé, LCI, Itélé), font évoquer avec des tremolos de regrets de traders de Wall street, de concert avec la mise aux nues de sa si émouvante épouse milliardaire et puissance des classes parlantes de media, si savante en codes communicationnels planétaires, le temps béni de sa présidence du FMI, dont il a si opportunément "développé le pouvoir mondial". Ses partisans français (Le Monde 3 juin 2011, p. 17) résument d'ailleurs l'héritage qu'ils comptent défendre et que la rédaction du monde synthétise par "la construction d'une "gouvernance mondiale" (guillemets de la rédaction)". En un mot la fourmilière financière achevable. Mon royaume (fantasmé) est décidément de ce monde. La formule de Pierre Legendre en résume bien le délire terrifiant : le temps de la "souveraineté du fantasme". jr

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2. Les milieux populaires du Non français à l'Europe oligarchique prétendant  constitutionnaliser la mondialisation d'avant sa crise

Jacky REAULT
Maître de Conférences - UFR de Sociologie à l'Université de Nantes, LESTAMP-Association
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Dépôt Légal Bibliothèque Nationale de France N°20050127-4889

Réflexions de premier moment, analyse spatiale et multivariée du Non français au référendum européen de 2005 à l'encontre des oligarchies régnantes jusque dans l'Ouest catholique et européiste - Avril -Juin 2005, Revu et complété décembre 2008

Mon intuition globale d’historien est que cette journée du 29 mai 2005 vaut bien celle de la prise de la Bastille quoiqu'elle soit strictement défensive et que son débouché politique est bien peu assuré si l'on considère le niveau et la largeur d'esprit des récupérateurs qui prétendent l'orienter et l'absence de tout véritable leader populaire capable d'unifier cette marée de liberté retrouvée. Dans cet article on ne boudera pas notre jubilation de citoyen, le plaisir du premier degré, mais on cherchera aussi plus méthodiquement les composantes historiques sociales et culturelles d'un rapport Oui/Non qui risque d'être longtemps structurel dans la pérennité et les métamorphoses à venir de la société française. La spatialisation des votes sera notre principal mode d'expérimentation sociologique ici, sur un territoire français à la fois unitaire et structuré par des espaces-temps, une spatialisation que nous avons dans de nombreux autres travaux croisée avec la canonique analyse statistique de corrélations sur une corpus de centaines de variables sédimentées sur trente ans. C'est pourtant, en considération de plus que l'esprit du temps, une de ses fondamentales structures gnoséologiques, après la "Galaxie Gutenberg", celle qui passe par l'image diffusée par les media de masses et d'abord internet, par l'image librement diffusée sans fin, que nous allons pénétrer médiatiquement donc aussi dans ce qui n'est qu'un premier niveau d'analyse, trop contemporain pour prétendre être histoire, d'un évènement historique de première grandeur.

La galaxie internet, notre nouvel et ambivalent cosmos

Contrairement à la vision dualiste initiale (début des années 2000) des pisse-vinaigres des sciences sociales éthologiques de l'éternelle domination, l'accès à internet est virtuellement de de plus en plus réellement un bien commun et non le lieu d'un apartheid, au plus ne relègue t il résiduellement et provisoirement que les plus âgés toutes catégories confondues. Autant et peut-être plus que les textes les images qui y circulent offrent aux multitudes qui y circulent les ressources d'un réseau conjuguant les offres réappropriables par chacun, de l'émotion et de la connaissance,

Torrents d'images  médiatiques réduites à l'anecdote désignifiante Rares icônes porteuses de récits débordant de sens au delà de l' allégorie. Les premières ne sont même pas des eidola mais les secondes bien plus des eikona de la tradition platonicienne puisque porteuses non seulement d'identification personnelle possible  mais d'un savoir propre.

On commencera par deux images à faire encadrer d’urgence pour un livre d'histoire illustré à destinations des nos petits enfants refusant de devenir les post-citoyens d'un empire formé des pays de la soumission, cet archipel mondialisé tout autant virtuel que réel. Elles nous sont toutes les deux parvenues  par l'effervescence spontanée des internautes connus ou inconnus qui ont débarqué sur mon écran. L'image politique du net permet de conjurer r la position passive par l'initiative active. Tout le monde est diffuseur et si l'image est jubilatoire, enthousiaste; l'avenir politique ne sera de ce point de vue plus jamais comme avant, et si le premier temps a favorisé les oligarchies, premières "branchées", le temps de l'universalisation advenu ou en passe de l'être fait de l'échange sur le net un attribut ( certes inégal mais c'est politiquement peu important) virtuellement du peuple tout entier.

La formule de la soumission sembla d'abord aller comme un gant à la démocratie désubstantialisée (Guy Bois) qu'engendrent les puissances conjurées pour  imposer la "nécessité unique ( le trépas)" de la mondialisation. Elle est, il faut le rappeler  l'expression fondatrice autant que réductrice de sa propre œuvre beaucoup plus contradictoire, de l'André Siegfried des Tableaux politiques de la France de l'Ouest, lorsque son républicanisme de combat s'irritait de ce qu'il pensait être un destin éternisé (l'asservissement volontaire supposé des peuples de l'ouest français, aux maîtres de la rente foncière et du catholicisme unanimiste). Aucun destin de soumission  (ou de domination dans la vulgate démobilisante du sociologisme) n'est jamais adjugé quand il s'agit d'humains non massifiés et il y a désormais un demi-siècle que l'historiographie a retrouvé la fierté d'une résistance jusque chez les chouans de la contre-révolution Piètres sociologues ceux qui n'ont pas intégré l'apport le plus profond de la pensée de ... Marx. Voir et penser  la contradiction dans l'essence même des choses.  La contradiction au sein du réel, n'est-ce pas l'inverse gnoséologique de l'injonction binaire des media massifiant comme des discours de désubstantialisation de la démocratie des politiciens de media et de la publicité marchande et manipulatrice dont ils s'inspirent.

Revenons à nos images. Toutes les images médiatisées ne doivent pas être fétichisées, comme irréductiblement addictives ;  sur ce point Régis Debray a raison contre Guy Debord, le spectacle est une fonction anthropologique de toute société normale, ne serait-ce que comme moment spéculaire de son unité (Lacan et Durkheim) et certaines images peuvent être radicalement libératrices ou sublimantes (l'icone) ou irrémédiablement tragiques. On s'arrêtera ici sur  deux seulement, car la troisième n'est que la tautologie  textualisée de la deuxième, tautologie (lire sur cela Clément Rosset) ne signifiant pas épiphénomène de la connaissance, en l'occurrence lorsque l'assertion redondante s'inscrit, et avec quelle efficacité, dans le performatif de l'action politique, redoublée de sa composante la plus subversive possible, l'humour, et le rire induit, qui verrouille l'effet de ridiculisation de l'adversaire.. L'une, celle qui nous montre avec quel bonheur Nicolas Sarkozy et Françoise Hollande en compères satisfaits, n'est rien d'autre que la couverture d'un magazine de très large diffusion, Paris-Match, certes on donne ici en plus sa version quelque peu subvertie par un texte diffusé sur le web, mais c'est pour le plaisir autant que pour la démonstration l'image "dit" tout et plus encore.

L'autre, produite de l'agence France-Presse, se passe de tout commentaire, le texte étant purement informatif. Le premier ministre (Lionel Jospin) l'homme de la gauche plus rien (plurielle) comme le qualifiait ses critiques de gauche) met gentiment la main sur l'épaule du président de la République, Jacques Chirac, qui le devance suscitant le rire du président du dit MEDEF, Mouvement des Entreprises de France, à distinguer de l'antécédent patronat français. C'est le baron Ernest-Antoine Seillières, du lignage de maîtres de forge des Wendel, dont la vaniteuse contribution à la mondialisation prédatrice de l'industrie française, soumise aux injonctions libérales et impériales du centre du monde, qui a oublié que c'est le renfort de l'Etat français, bon prince toujours pour le capitalisme défaillant, qui sauva au début des années 80 le groupe séculaire de sa grande famille du cruel entonnoir de l'histoire des faillites. Honneur au photographe anonyme : Belle brochette, indeed, si l'on veut bien nous pardonner à la fois cette familiarité et cette soumission ironique à la langue que tous tendent plus ou moins à nous faire substituer à la notre tant dans "l'entreprise" que dans la "recherche", réduite de facto au quantitatif et aux idées transférables et sans sols, donc simples.

Nous vivons le temps de l’ambivalence des images. La majorité celles que déverse en chaos de sens et de non sens le flux médiatique, chaque jour dans l’œil du cyclope télévisuel au sein des vies privées, sont les leurres de l’enfermement interprétatif réduit à l’anecdote excluant tout récit (Christian Salmon, Verbicides Climats). Elles s'adressent à des individus structurés par les formes de (dé) subjectivation de la mondialisation, psychotiques et acritiques  (Dany Robert Dufour, L’art de réduire les têtes. Fayard 2002 ) et elles alimentent leur dé subjectivation. A l'inverse, il en reste de plus rares échappées à la moulinette du nivellement de masse et de planète, qui  ramènent aux mémoires identificatrices et aux symbolisations de l’appropriation possible d’un monde à connaître dans les limites des raisons de l’individu moderne, névrosé et critique. On part ici de deux photos subjectivantes en ce qu'elles induisent le regard d'un sujet libre en mouvement de gai savoir et de surcroît un citoyen (adulte libre fondé en droit au sein d'un peuple souverain) parce qu'elles condensent plus qu'elles-mêmes dans un feuilletage de sens inépuisable embrayeurs d'associations libres et  disponibles pour la réflexion autant que pour les respirations de l'imaginaire. Elles sont virtuellement des œuvres elles sont inséparablement des actes.

Qu'est-ce qu'une date ? D'abord ces marqueurs de réalité et de mémoire qui condensent les transformations opérées dans l'opacité des structures dans un évènementialité qui les visibilisent ce qui n'exclut pas la nécessité de les interpréter. Les dates, ces data par excellences qui font référence doivent plus que jamais structurer le savoir sur les sociétés en un temps de retour fulgurant de l'histoire en pieds-de-nez à ceux qui l'avaient enterrée, avec ses sujets personnels et sociétaux, nations, peuples ensemble civilisationnels, tribus de l'effervescence juvénile, les classes peut-être mais celles des sociétés de la mondialisation,

1995, novembre-décembre la révolte nationale et sociale des classes moyennes salariés des services publics et des classes populaires solidaires contre le dépeçage de la société salariale (Aglietta Brender 1984)  française.

2002  Le 21 avril, la révolte populaire légale aux élections présidentielles après les accords de Barcelone, le PS cosignataire passe aux oubliettes et y est encore (février 2009),

Avril 2005, le Non radical français à la désouverainisation, passant par la constitutionnalisation du libéralisme, un non Etat européen asservi au pouvoir financier.

Entre ces deux moments qu’il est légitime de relier sinon de confondre, les élections présidentielles françaises d'avril 2002, et le referendum sur la « constitution européenne » de juin 2005, deux photos se sont révélées dès leur production, à valeur historique parce qu’elles ont condensé des flux de sens et de valeur probatoires qui ont été réappropriées par des multitudes à qui leurs représentants naturels ne donnent depuis longtemps plus rien à penser. Ces deux élections ont, contre toute prédiction évolutionniste des tenants de l'abolition des sociétés humaines dans une humanité d'avant Babel, réduite à l'espèce, de la fin de l'histoire, ont manifesté l'irréductible dynamique de l'historicité des sociétés. La première à évincé spectaculairement le représentant d'une gauche qui depuis vingt ans prétendait se passer de peuple, - et sur ce point le fugace vainqueur populiste (?) avait beau jeu - et l'humiliation sera difficile à inverser. La seconde a vu un peuple désouverainisé par ses propres représentants et qui n'avait pu dans le premier épisode que résister par la dérision, se manifester de nouveau en souverain de lui-même sur un vote radicalement univoque et de facto révolutionnaire quoique que l'on puisse parier que toutes les forces possibles des bureaucraties continentales, des media monopolisés, de l'argent, vont tout faire pour lui faire oublier comme elles vont tout faire pour abattre, ceux qui dans le camp des compères en euro-mondialisation, ont eu le courage de faire sécession et d'abord Laurent Fabius qui n'y pourra mais, ca r il n'a ni la configuration sociales ni les ressources personnelles pour oser un appel au peuple qui mettrait en pièce toute le carcan idéologique et institutionnel que depuis 1983 il a lui même, comme premier ministre de François Mitterrand, largement contribué à édifier.

(Note de l'éditeur 2010, Sur la place de l'Ouest dans l'ensemble des écosystèmes sociaux des mobilisations ( J Réault Lersco-CNRS 1989 cet essai chorématique emprunté à Lestamp-HP, UPJV, Nantes 2010, copyright).

Recul de l'emprise d'église sinon des réminiscences de l’Ouest de la contre-révolution ?

C'est  cependant  de Nantes, que nous écrivons. Il y paraît bien clos ce cycle des révolutions dans l’Ouest, notre territoire d'études de temps long biographique, où les villes républicaines résistaient aux piques vendéennes et à l'invasion étrangère. Ce sont désormais les campagnes qui résistent et les villes qui se laissent envahir. Nantes ou Rennes (on hésite) paraissent désormais comme l’épicentre de l’onde de l’anti-tremblement de terres du OUI. C’est de là que ressurgissent des vassalités et oligarchies d'Ancien régime, mais toujours dans ce seul espace de l'Ouest ( Bretagne et Pays de Loire à l'exclusion de toute autre région française ) :  pays de la soumission disait un peu  méchamment A. Siegfried qui savait pourtant aussi les réserves démocratiques qui y coexistaient avec ceux qui veulent toujours des maîtres-notables, monarchistes puis socialistes veillant sur leur salut, pays de la "déférence sociale", pour E Todd qui, quoique anglophile, ne répugne pas à la litote, joyau stylistique de notre classicisme.

Ici, nous l'avons écrit depuis longtemps, les forces dominantes, anciennes et nouvelles bien unies, deuxième gauche (CFDT, majorité du PS) et première droite (les Verts, les Bayroutistes, la majorité de l'UMP) a écrit si joliment Todd, s’engouffrent dans la logique délétère de la fusion dans le grand tout mercantile bruxellois, sous une bureaucratie plus bornée et plus inhumaine que toutes celles qui l'ont précédé dans les Etats-nations, dans la décentralisation dévoyée et dans une rampante et quasi ethnique Europe des régions. Ce bloc de l'abolition de la France toujours à l'avant-garde de la transmission d'une identité négative substituée à sa grande histoire,  tente de nouveau d'en finir avec la loi républicaine. Il n'y a pas d'alternative au raffermissement de l'unité de la loi et du bien commun, dans son acception moderne et française de service public pour balayer les ententes de copains pour contourner l'une et l'autre pour en finir avec l'omerta locale à virtualités lyncheuses jusqu'au sein des institutions, pour dénoncer sous les oripeaux anarcho-libéralistes qui n'est jamais ici que l'avènement d'une "féodalité de marché", qui ne connaîtrait que la loi du plus fort et l'asservissement du plus faible dans la recherche d'une sécurité privée sous les apparences du contrat. Entre le fort et le faible c'est la loi seule qui protège et le contrat qui asservit.

Jacky REAULT Juin 2005.

En guise de postface réflexive sur l'implication de l'auteur sujet dans le "sujet" analysé.
Ce texte émane d’un universitaire improbable écrivant du sein de ce double ensemble, l’Ouest intérieur retrouvé de la contre-révolution et  Université de Nantes où précisément la souveraineté  populaire le vive la nation du printemps 1789, le primat de Loi sur les privilèges opaques, les unanimités locales de réseaux tout puissants, la diversité des sources culturelles légitimes, ne sont plus vraiment à l'ordre du jour. Les politiques d’épuration et d’exclusion dans au moins deux départements (Psychologie et sociologie) en sont des manifestations désormais passées au domaine public.

En savent cruellement quelque chose par exemple les enseignants chercheurs d'un laboratoire qui a du devenir associatif  pour maintenir son existence et la liberté d’expression de ses membres et dont l'objet reste précisément la connaissance des milieux populaires et que l'on veut dans tous les sens possibles du terme, (qu’ils ont tous éprouvés depuis trois ans), éliminer comme école de pensée et pour certains d'entre eux comme professeurs, interdits de direction et d'enseignement au niveau des thèses, dont l’une vient d’être « blâmée » par les instances disciplinaires, cette  justice entre soi. Mais c'est à tous les niveaux et pas seulement dans nos régions oui-ouistes que populaire et peuple sont devenus l'interdit absolu des sciences sociales établies !

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Note de 2008 sur Retour des peuples I, Réflexion de premier moment sur le Non français au referendum....revu et corrigé et complété, en novembre et décembre 2008.Seuls des éclaircissements théoriques sur l'image, et des précisions documentaires et historiques ont été ajoutés au texte de 2005. L'interprétation livrée à chaud en 2005 reste intacte ainsi que les données numériques, elle garde les traces d'une émotion de citoyen appliquée à différents registres de réalités. Loin de nous l'idée de la dénier. Science sociale sans conscience de soi n'est qu'une imposture positiviste (pages roses d'un Larousse de 2084). Le seul complément théorique significatif est l'ajout du "commun" dans l'approche du "populaire". Cette triple entrée complexe d'un peuple et d'un populaire à jamais insaisissable et protéiforme tout en étant irréductible, signifie  dans les travaux élaborés au sein du Lestamp, un refus de s'enfermer dans à la fois l'antinomie, le faux binaire, et la qualification anachronique et stratifiante, du couple d'un millénaire brouillage des sciences sociales enfermées et écartelées entre Populus plebs, L'alibi de ses confusions latentes alimente aussi une post-sociologies méprisantes du haut et du bas, récemment affublées d'un complément misérabiliste, le fragile, par un binôme de mandarins pratiquant la mixité sans doute pour se couvrir du ridicule (voir sur le Web, Haut, Bas, Fragile...

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« Il n’y a pas, il ne peut y avoir une civilisation mondiale au sens absolu que l’on donne souvent à ce terme, puisque la civilisation implique la coexistence de cultures offrant entre elles le maximum de diversité, et consiste même en cette coexistence »

Cl. Lévi-Strauss, Anthropologie structurale II p. 417


 

2. Retour des peuples - hiver 2008-9

Peuple politique peuple social peuple sociétal (du commun)

 Bref essai intermédiaire sur le peuple et les niveaux de médiation du  populaire pour un lieu commun des sciences sociales.

Notre conception du populaire (J. Réault," Mondes ouvriers et peuples horizontaux", in Deniot, Dutheil, Crises et métamorphoses ouvrières L’Harmattan 1994, Les ouvriers nazairiens ou la double vie, in Ecomusée Saint-Nazaire et la construction navale 1991, et Les Trente Glorieuses de la CGT nazairienne Annales de Bretagne 1995), interfère avec celle de J Deniot, telle que nous l'avons croisée dans l'essai sur le commun, In Pour un lieu commun des sciences sociales). C'est au sein du Lestamp alternatif, c'est à dire associatif librement engendré par la destruction institutionnelle du Lestamp, que nous l'avons réélaborée et complétée en janvier 2004. Elle se refuse à  l'absurde opposition des deux termes latins  populus et plebs, dérivant anachroniquement dans, alors que le second est irréductiblement daté depuis 2500 ans et donnant finalement matière au rejet quasi racial du peuple politique par P Rosanvallon (Pour le moins depuis l'article explicite publié dans Les lieux de mémoire), ou la "science politique" personnifiée de l'idéologie de la mondialisation, id est de la désouverainisation des peuples désymbolisés. Elle enjambe la république aristocratique romaine pour retrouver le système d'opposition fondateur, celui d'Athènes. L'antinomique du pouvoir du peuple (démocratia), est le pouvoir d'un petit nombre séparé (oligarchia).  Nous le pensons dans l'unité organique toujours problématique de trois configurations complexes et interférentes, qui signifie la singularité la plus spécifique de toute société, formation sociale, pour mieux conceptualiser, en tout cas une unité d’humanisation.

C'est l'interférence mobile et complexe  et irréductiblement floue puisqu'elle est unité de trois mouvements, de ces trois identifications elles même inégalement floues mais néanmoins réelles, du peuple et du populaire, le peuple anthropologique des nations humanisantes (1) à la fois séparées et condensées-infléchies dans un Etat, le peuple social (2) des sociétés de classes, celui des rapports sociaux, qui interfère avec le premier précisément dans le rapport à l'Etat, l'un et l'autre et leurs rapports dans et hors l'Etat, étant  toujours en interférences avec les milieux symboliques de diverses modalités du commun du peuple sociétal, que la langue les coutumes les rituels temporels et spatiaux, voire le religieux, expriment notamment. (3) On ajoute que si les combinatoires réelles de fait social total des identifications du peuple se saisissent essentiellement dans les milieux matériels, (4) géographiques et pratiqués des espaces appropriés et défendus, dans les quotidiennetés des formes de vie et d'habiter, en un mot dans les petits pays (de l'empaysation, comme on l'a écrit dans un essai sur la ruralité), elles ne sont en aucune façon exclusives mais organiquement complémentaire des modes d'unification à distance ou liturgies politiques mémorielles ou guerrières de la nation en ces moments rituels festifs ou dramatiques d'ostentation de son unité.

1 D'abord il y a Un peuple singulier historiquement singularisé et perçu comme tel dans le concert contemporain, le Populus, romain, français, chilien serbe,.. et dans les démocraties représentatives contemporaines issues des révolutions américaine et française, il est le peuple invoqué et consulté et souvent bafoué dans l'exercice de la souveraineté populaire, celle que précisément met en cause la mondialisation et ceux qui en sont l'avant-garde dans leurs propres nations se définissant de facto comme oligarques l'antagonique des peuples dans la problématique grecque inventant et instituant la démocratie. C'est d'évidence le nouveau concept opérant de la sociologie politique du 3° millénaire, dans le carcan de mépris de la dite construction de l'Europe. En réalité, sa déconstruction.

Tel que le droit romain nous en a transmis le concept, y compris dans la formule qui dans le même mouvement désignait son état donc son Etat, dans la séparation et l'organicité, senatus populusque romanus ; le Tout écrivions nous pour frapper l'auditoire un jour de colloque en 1994. Ce peuple c'est donc d'abord Un  peuple, parmi d'autres, dans le concert babélien qui fonde le socle de l'humanisation, différencié de son voisin, les français, les hollandais etc., qui veut durer sur un territoire spatial et mémoriel et pour cela  s'instituer faire Loi pour être milieu constitutif d'une  nation. Un peuple singulier est toujours la médiation première, l'universel concret, de toute humanisation et de toute identification primordiale, de l'enfant comme de la société ;c'est en son seul sein que la filiation de ego s'inscrit dans une tension féconde entre le monde via ses civilisations au large, larges familles de peuples, et en prise directe et charnelle avec la petite patrie territoriale première expérience, entre microcosme et métonymie de la grande, espace interne des peuples horizontaux vivant en milieux jouant dans l'identification la fonction concrète de première médiation en même temps qu'expérience de l'altérité coopérante ; c'est cette transversalité du populaire qui passe par le commun des milieux spatialisés proches dont nous faisons notre quatrième critère..

Le Populus est rappelons le au passage à un lectorat français qui croit que l'on est encore dans l'héritage des grandes politiques culturelles qui ont fait ce pays depuis mille ans, le  peuple et le  populaire du TNP Théâtre National Populaire, de Jean Vilar et de la fondation du Festival d'Avignon, cette utopie réalisée selon l'expression de Laurent Fleury (J. Deniot A. Pessin, Les peuples de l'art L'Harmattan 2005), celui qu'institutionnalise André Malraux quand il fonde son ministère, en y intégrant de facto les militants de "l'éducation populaire" qui participent certes, mais dans des équilibres variés selon les organisations, de la deuxième acception de peuple celui qui à l'époque est clairement celui des classes, ouvrières artisanes et paysannes: peuple (2) qu'il est devenu  beaucoup plus approximatif voir trompeur de spécifier  comme classes populaires..

C'est tant le Peuple du Populus  - une identification nationale de résultante nécessairement positive, en un mot les français, leur langue leur histoire, leur culture- , que  le populaire de classes dont les tenants de l'éducation populaire  constituaient l'élite (entre instituteurs et militants ouvriers), ses syndicats, ses mouvements sociaux, ses modes d'appropriation du territoire (la chasse), ses votes, ses gouts, etc. ,  que va s'ingénier obstinément à détruire par la conjonction de la force, de l'assèchement des subventions et du mépris, redoublé et alimenté par les ex-intelligentsia soviétisantes ou maoïsantes, l'Etat culturel de Jack Lang. Il fut en cela à  l'avant-garde de la privation de souveraineté que la mondialisation et le mode de construction oligarchique de l'appareil européen vont développer . Il est probable que nous vivons de cet Etat culturel central, ( ses formes féodales décentralisées lui succèdent en plus nulles et plus tyranniques) les derniers soubresauts avant son absorption résistible dans le secteur culturel et créatif du capitalisme et du nivellement des nations qu'a programmé le Traité de Lisbonne, ratifié sur ce point en actes après avoir été repoussé par tous les votes de peuples à qui on a laissé le choix. A ceci près que la crise systémique qui déroule les prémisses de son maelstrom pourrait bien être l'heure du retour des peuples.

- 2  Peuple social celui de la production de la société au sein des rapports sociaux, de production et de centre-périphérisation urbaine et rurale, celui des cultures "populaires", virtuellement noyau dur du peuple sociétal

2-Bis Complexification : de la virtualité du peuple social a se constituer comme le socle résistant du vouloir vivre viable de la société comme communalité de formes sociales, de culture et de mémoire, ou peuple sociétal.

Quelques mots d'abord sur cette double formulation, le peuple social celui que l'on a circonscrit  ci dessous dans le  corps de cet essai, se saisit comme partition de la société inséparablement structuralo-fonctionnelle d'une part et inscrite dans des rapports sociaux, d'autre part, au sens, si l'on veut et sous réserve d'inventaire, le plus marxien qui soit : c'est à dire de rapports contradictoires inégaux mais interactifs de par les mobilisations résistantes ou offensives (luttes). Emmêlés concrètement les attributs fonctionnels et les mobilisations résistantes offensives ou passives jouant des contradictions sont logiquement différenciés et leur résultante toujours à analyser dans une conjoncture singulière. L'ensemble forme le peuple social. Cette dualité contradictoire du fonctionnel et des rapports sociaux, plus abstraitement des contradictoire (bases  (?) d'éventuelles mobilisations conflictuelles quand en gros ou en détail l'histoire d'une transformation résistante ou offensive s'ouvre) nous sépare radicalement du marxisme comme idéologie close dans l'exclusive logique des rapports sociaux et à plus forte raison de ses succédanés de café du commerce sociologique sur une essentialisation possible (et exclusive de toute autre logique anthropologique) de "dominants" et de "dominés", catégorie de bazars pour camelots quasi-éthologues. Mais cela ne nous empêche en rien d'intégrer l'heuristique marxienne qui nous semble indépassable des rapports sociaux - dans la production sociale de leur existence les hommes entrent dans des rapports... - au sein de multiples contradictions propres aux positions dans la mondialisation, aux positions dans l'insertion sociétale des modes de production, à leurs interférence et à de multiples autres principes possibles d'exploitation de tentative de contrainte violente de disqualification culturelle ou institutionnelle. Nous ajoutons à cette approche sociale, déjà complexe donc, une autre thèse que nous ne développerons pas ici car elle demanderait des développements trop importants. Les modalités d'interférence des attributs du peuple social et du Populus national comme subjectivation instituée de l'ensemble de la société considérée dans sa souveraine séparation, nous suggèrent la thèse à explorer d'un peuple sociétal. Pour ne pas alourdir le propos nous en renvoyons un profilage rapide en annexe.

Au sein d'un peuple-populus   se constituant en  Etat - bloc de classes et d'appareils monopolisateurs de violence et de reliances symboliques, pour faire face,  -nous résume peut-être un peu trop vite Engels de l'Origine de la famille-, précisément aux contradictions de la cristallisation de classes dans de contradictoires rapports sociaux, apparaîtrait dans la société Le peuple, dans sa deuxième acception, partition dû populus, à ceci près que c'est, dans cette problématique, de lui multitude le socle de la société, que le bloc historique des classes liées à l'Etat et ''Etat se sont séparées. Dans cette genèse qui n'est pas sans intérêt heuristique nous voyons le double intérêt de fonder la thèse corollaire du lien organique peuple nation et du peuple social dans ce que appelons le peuple sociétal. Dans cette formulation des multitudes majoritaires constitutives du Populus, seraient de ce fait deux fois peuple, Nous hésitons, cependant avec l'essentiel des sciences sociales et cette incertitude est sans doute indépassable sur la substantivisation

Le peuple, non qu'on puisse prétendre qu'il n'existe mais que l'on ne peut connaître que dans des métonymies concrètes, en général localisées ou sectorisées, sauf vastes mouvements de révoltes (émotions populaires) ou de révolutions, où le peuple n'est jamais seul. Sociologiquement il est plus prudent de partir essentiellement de référence irréductiblement mouvantes dynamiques et contradictoires, selon les pratiques auxquelles on l'attribue, que sont certaines propriétés sociales en structures ou en situations et pratiques dites populaire (sociabilités, cultures, langages, morale esthétique, formes de vie, alimentation, produits). La sociologie et l'histoire ne sont pas en manque pour illustrer cela à ceci près qu'une partie très idéologisée des sciences sociales prétend nous asséner la thèse, du temps de la mondialisation, qu'ils nomment village mondial ou autres balivernes, de l'obsolescence du populaire comme de toutes les acceptions du mot peuple.  

En tout cas rien de ce que l'on peut qualifier de peuple ou de populaire au temps historique d'où nous parlons ne peut se dénoter  et à plus forte raison devenir intelligible par l' anachronique plebs qui était supposée désigner le peuple social, non sans une certaine préciosité désuète dans la vieille littérature universitaire réactivée dans les années 80 au temps du retour de l'antipeuplisme de mépris. Laissons le une bonne fois aux idéologues de l'humanitaire, de la victimisation ou de la déconsidération et aux sociologies courtes peu soucieuses d'anachronisme ou pire colportant avec elle leur condescendance à l'égard d'un supposé bas, ce vocable réapparu jusque dans la littérature sociologique de la fracture sociale active des dépités des totalitarismes de volk ou de (pseudo) classe du 20° siècle.

Nous ne disposons pas de substantif conceptuel alternatif disponible suffisamment universalisé pour désigner ce qu'une sociologie de la culture important  de facto les stratifications verticalisantes anglo-américaines, assigne comme classes populaires, catégorie parfois commode mais sans aucun principe d'intelligibilité que d'être intégrée par le bas (encore) dans des topiques dont la plus célèbre et éculée est la tripartition des cultures, terme devenu totalement syncrétique, lorsqu'avec l'Etat culturel et sa novlang Le sens même des mots comme un donjon tomba (Jacques Bertin). Qualifier des classes plutôt que d'autres de populaires c'est de surcroît les essentialiser, contre ses principes revendiqués. Cependant dans classes populaires l'apport gnoséologique le plus explicite reste peut-être le premier mot classes (moins comme groupe mais comme marqueur à moyenne portée de rapports sociaux) quel que soit son usure historique. Mais il faut aller plus que toute cette prudence par trop inhibante de toute analyse aboutie.

Sortir de trop de prudence épistémologique guettée de relativisme

Le populaire des classes populaires (plus ou moins désigné comme la métonymie du peuple, son noyau phénoménologique visible en quelque sorte, dans le discours politicien du 19° siècle) renvoie dans la tripartition indo-européenne aux laboratores, ceux qui travaillent, (Georges Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme. NRF1978) par rapport à ceux qui relient par les rites et liturgies et ceux qui combattent (dans un continuum politique et militaire). S'il fallait un substantif contemporain - quoique l'attribut populaire nous semble épistémologiquement supérieur jusque dans son incertitude robuste - nous proposerions  en approximation plus ou moins provisoire, les travailleurs , et puisque c'est le salariat qui en constitue le mode, ajoutons, les travailleurs libres, libres (concept qui chez Marx, tout le monde l'oublie, a valeur civilisationnelle positive). Aux salariés cependant il est nécessaire d'adjoindre les non salariés non ou peu salarisant  (ce qui n'est d'ailleurs pas contradictoire avec la première théorie marxienne de la prolétarisation des Formen dans le brouillon hégélianisant dit Grundgrisse)) .

Encore pensons nous indispensable d'ajouter pour penser les attributs du populaire, - et  ceci dans le fil du Richard Hoggart de The use of litteracy-,  les critères complets de l'existence sociale ce qui donne, pour le populaire l'ensemble des cultures genres de vie formes de sociabilité, performances esthétiques, des travailleurs libres dans leurs unités et formes de vie (tout le monde ne travaille pas) en leurs milieux , d'habiter, de mémoriser et de symboliser le monde: ce que  nous avons qualifié (J Réault 1989, Lersco) d'ans les espaces temps du territoire français comme écosystèmes sociaux de reproduction (majoritairement) populaires..

Les classes ou plus concrètement sans doute en 2008, les milieux sont plus ou moins  populaires en ce qu'elles, doublement, vivent de leur travail- ou sont entretenus par le travail de leurs liens de vies,  et coexistent entre elles. Nous pensons ici nécessaire d'ajouter un concept marxien quoique nécessairement déductible de la deuxième accumulation du capital celle qui engendre la première industrialisation, celui de prolétarisation, qui ne devient sociologique qu'en l'interprétant en termes d'historicité (moment) de formes et de degrés et qui scinde de ce fait d'entrée la dite classe ouvrière historique qui fut quoique inégalement toujours hétérogèue dans son rapport à cette accumulation.

Les moments degrés et formes de prolétarisation des ouvriers les distribuent dans différents sous ensembles "horizontaux, JT 1989, 1992) du peuple social correspondant aux différentes modalités de leur prolétarisation et déprolétarisation. Les peuples propriétaires pour dire vite, ouvriers compris, ne sont pas moins populaires que les peuples plus séparés de leurs conditions d'existence, matérielles ou immatérielles (liens savoirs). On dirait même au contraire dans le fil d'une analyse quasi millénaire (sociétés antiques, Révolutions française et américaine) du lien entre peuple et appropriation d'un territoire y compris propriété. Une analyse actuelle des métamorphose du populaire ne peut faire l'économie des modalités du passage ouvrier "de la classe au peuple" (jr 2008) 

Toutes ces pluralités co-existantes leur est constitutive  du Populus comme du peuple social sauf que sauf que cette dernière est toujours partielle, singulière, mais immédiate dans des territoires milieux (localisés ?)  qui constituent les espaces de médiation de cultures communes intermédiaires entre la culture commune nationale, la plus abstraite mais pas toujours (exemple la guerre, l'intégration politique, la communauté médiatique, etc.) , les milieux territoriaux qui constituent les espaces plus ou moins quotidiennement expérimentés de la vie pratique. Sur ces lieux communs concrets nous revenons plus loin.

Entre les entités parfois robustes des deux peuples entrelacés ou séparés, penser plus généralement le populaire comme attribut autant que comme substantifs de groupes essentialisés. Généralisation du Commun et du Milieu localisé comme introduction à l'idée de transversalité.

Pour qualifier concrètement le populaire sociétal et même d'une certaine façon l'unité du peuple national nous venons d'en passer par deux critères transversaux qui font que ne peut être dit populaire ce qui serait l'apanage de classes ou vaste ensemble en ayant le monopole, le populaire, notamment culturel se révèle dans les géométries variables selon les époques les politiques, les systèmes scolaires etc., de l'extension partagée des communalités sachant que l'espace commun ou séparé est une détermination trop fondamentale ; pas seulement depuis la révolution néolithique séparant les villes et les campagnes mais plus que jamais dans les sociétés affrontant la mondialisation.

C'est par ces deux entrées que l'on peut à la fois comprendre et étudier les transversalités du populaire social mais aussi national tant il est vrai que l'identification solidaire à son peuple comme au peuple ne peut jamais être absolument préjugé. Il est même historiquement répétitif que les classes les moins populaires sociétalement sont souvent celles qui sont les plus enclines à se désolidariser. De ce point de vue le temps de la mondialisation a été exemplaire. C'est de l'archipel des capitales mondialisées monopolisées par les classes parlantes et les oligarchies (inassimilables mécaniquement ou éculées classes supérieures de la sociologie poussive attardée en 1974) que la dépopularisation, dans tous les sens du terme, l'antipeuplisme le plus méprisant, et l'abandon des cultures nationales, sont les plus avancées.

Politique populaire politique du peuple ?

A l'interférence des deux peuples, serait requise l'analyse de ce qu'un historien des temps modernes Roger Dupuy a défini par un maître livre, La politique du peuple (Fayard 2003) portant sur temps moyennement long de l'ancien régime et des républiques issues de la révolution française. Cette question est trop centrale dans la politique ou la post-politique au delà d'un seuil de mondialisation pour être exécutée rapidement. On ne la note ici que pour mémoire et on renvoie outre à R Dupuy à l'autre historien, Guy Bois qui a si magistralement problématisé la nouvelle donne politique de la mondialisation et du caractère central des peuples nationaux dans l'alternative d'une résistance. Cette question centrale, interfère, par trop d'ailleurs dans la dite "science politique" instituée en solidarité totale avec le pouvoir politique et celui des media, avec les différentes modalités d'un populisme. Il y aurait pourtant grand besoin d'un concept de sciences sociales désintriqué des usages vulgaires, quoique se prétendant savants,  tendancieux et insultants, qu'en ont fait les classes parlantes à partir en gros de l'année orwellienne de 1984, celle du Vive la crise des intellectuels dépopularisés. Alors que la souveraineté nationale (populaire 1) était l'objet d'un premier et radical abandon (l'asservissement du franc au mark fort de la déflation et de la décroissance), et que les acquis populaires (2)  étaient ridiculisés avant d'être démolis un à un, il s'agissait de de désolidariser les classes (moyennes ?)  devenues culturelles  c'est à dire instruites, (E Todd, l'Illusion économique) dans le sillage de l'oligarchie mondialiste des classes parlantes, et des classes populaires présentées comme porteuses de toutes les tares de l'arriération politique et culturelle.. Antinationisme (P A Taguieff) et Antipeuplisme (Todd, etc. ) surgirent ensemble et constituent historiquement une véritable leçon de chose expérimentale de l'enlacement organique du peuple du peuple national et du peuple social - et ou sociétal ?- , dans la réalité comme dans toute science sociale qui ne renonce pas à saisir des complexités concrètes sinon contradictoires dans le sens marxien et non logique du terme.

- 3 Le peuple sociétal, est celui du commun de la strate la plus largement commune de la culture sociétale - Nous ne l'avions pas évoqué dans l'analyse essentiellement politique de 2005 quoique son élaboration est ancienne (J Réault 1992, l'intersection du populus et de la plebs) et J Réault, J Deniot, J Réault, 2006. Le commun, Pour un lieu commun des sciences sociales). Nous revendiquons l'ajout de ce concept transversal indispensable à la compréhension des deux populaires et de leurs interférences, sa spécificité se trouvant précisément dans leurs interférences. Pas de peuple sans communalités ;  - celles de la nation sont à la fois plus lointaines nécessairement plus instituées et inscrites  nécessairement sur soubassement anthropologico-culturel et mémoriel volant de perdurance de la constitution politique autonome, -celles pas toujours moins concrètes (les langues maternelles (Th Nathan)  que - les communalités immédiates de milieux petits pays régions. Le commun c'est tout ce qui se trouve en amont des diversités et qui permet de faire à toutes échelles, locales ou nationale, peuple comme tendanciellement unité constituée ou simplement comme sociabilité "naturelle : les universaux relatifs des linguistes et des anthropologues de la culture, ou plus récemment du bel ordinaire de Joëlle Deniot ou la connaissance ordinaire de Michel Maffesoli),  mais aussi la common decency d'Orwell, redécouverte par Jean-Claude Michéa, sur le socle démocratique mais d'abord anthropologique du common sense, voire de la common law, britanniques. Ainsi en France la langue reste, quoiqu'on nous affole avec un analphabétisme très sollicité, commune, l'excellence alimentaire ( J Réault 2004),  reste une communalité propre à tous les ensembles sociaux, la mémoire de vastes mouvements populaires capables d'infléchir l'obsolescence d'institutions politiques en est une autre, etc.

Il faut cependant faire un sort au commun plus particulièrement propre aux multitudes (ou classes vite dit travailleuses. IL y a deux angles aux révélations différentes pour l'aborder -  - - C'est  d'abord à son propos que l'on désigne des dites et éventuellement avec pertinence, cultures populaires, elles sont à la fois faites d'items communs à l'ensemble du Populus mais plus ou moins devenues obsolètes dans les classes les plus liées au pouvoir et à l'intégration culturelle contrainte, soit spécifiques souvent soit localisées et historiques (milieux) soit liées aux pratiques travailleuses et à leurs interférences dans des koinées de coopérations partielles l'armée de conscription en fut une), reliant artisans paysans ouvriers etc...) On considère ici comme pur et vain jeu d'intellectuel incapable de s'exposer dans une pensée qui les inscrit dans un populaire quel qu'il soit la fausse querelle du populaire de déperdition des classes distinguées et du populaire spécifique. Les deux mon général et revenons aux choses sérieuses.

- Le commun c'est surtout et plus profondément, ce qui est transversal au plus grand nombre (englobant les laboratores, comme G Duby le trouve dans les textes médiévaux), de la culture dans toutes ses acceptions et d'abord les langages verbaux et non verbaux, les sociabilités de convenance ou plus profondes, les mémoires, et en France, au premier chef les chansons, les genres de vie, et du temps de la mondialisation inversant les valeurs des mondialisés, la common decency anthropologique. C'est ce fondamental transversal du populaire qui rend le plus malvenu une qualification du populaire de deuxième sens essentialisé dans des groupes spécifiques. En 1950, l'école primaire de la république avait achevé de produire une communauté de langue qui plus est baignée dans les partages inégaux mais communs et universellement valorisés du "Pays de la littérature" ( J Lepape). Les politiques d'après 1974 se sont tous conjugués pour mettre en pièce et la langue et sa littérature, acculturant par la violence d'Etat ce qui avait été un des peuples les plus instruits et cultivés du monde. Il fallut une sociologie du plus bas étage pour louer les pouvoirs responsables de cet ethnocide, par une des plus serviles contributions apportées par des universitaires au pouvoir politique. Cette contribution se présenta comme Le niveau monte.

L'antiphrase est une spécialité des novlangs totalitaires. La récompense ne se fit pas attendre l'auteur ne devint pas ministre, ce qu'il avait espéré, ou au moins conseiller proche, mais pire on lui confia la chaire des sciences sociales dans ce qui restait un des derniers sanctuaires de la haute culture. Grand moment de l'assomption de la "sociologie comme science". Tout était évidemment et reste définitivement dans le "comme". En d'autre temps ont aurait proposé sa tête au peuple ce qui serait trop d'honneur ; nous ne lui souhaitons que l'oubli, après disparition des derniers manuels les plus aboutis sans la novlang antithèse de la langue et de la raison commune, ceux des dites Sciences Economiques et Sociales qu'aucun pouvoir ne semble avoir vraiment envie d'abolir.

Au total le peuple et le populaire s'adjugent dans cette trinité le tout national, le pôle populaire des rapports sociaux, et à l'interférence et sous l'interférence, le commun. L'actualisation contemporaines des pensées du populaire étaient enformée dans l'aporie  de ce dualisme syncrétique qui faisait coexister sans interférence les logiques hétérogène de la vieillerie anachroniques colportée par le droit et les sociologies courtes du populus et de la plèbe. Le contradictions et les illogismes de ce bric-à-brac faisaient beau jeu aux idéologues (Rosanvallon en tête mais aussi Touraine et les tourainiens), de la fin des peuples, alias l'expression quasiment mécanique du processus et des politiques conjuguées de mondialisation, alias dédifférenciation pré-Babélienne des peuples alias abolition de la souveraineté populaire des nations.

4- Le populaire et le spatial

L'approche anthropologique sociologique et historique complète, notamment et pas seulement dans les espaces-temps qui constituent la structure spécifique de la mondialisation (centre (s)périphéries, centrages décentrages), requiert de ne pas se borner à ces trois entrées génériques de l'universel concret de chaque société, et d'introduire d'une part, sous chacune ses rapports à l'espace territorial, d'autre part les unités concrètes non universelles qui constituent les milieux de l'expérience des fondamentaux des formes de vie d'habiter de travailler, de socialiser Là se trouve (quels que soient les media unificateurs qui correspondent aux entrées génériques), les segmentations anthropo-historiques, génériques (villes/campagnes etc.) liées à l'histoire des espaces-temps du développement (Autour de la ligne Saint-Malo-Genève"), et singulières, les entités régionales, notamment si spécifiques de la France-diversité (F Braudel), aux découpages à la fois souples et robustes et en tout cas multi-critères, ce qui n'exclut pas de vastes ensembles connus de l'anthropologique historique (Nord/Sud, de la langue, du droit, de la romanisation etc, Ouest d'A Siegfried et autres interférence surdéterminée par les civilisations agraires, Vendée, pays etc...) Ce que nous avions qualifié dans nos travaux des années 1989-1995, de peuples horizontaux (1992 publié 1995), et d'écosystèmes sociaux de reproduction. (Jr 1989)

Les rapports très intenses du populaire et du spatial ne constituent pas une thèse qui serait nouvelle ou théoriciste, leur connaissance de réalité résistante s'impose depuis longtemps aux historiens géographes anthropologiques notamment de l'espace français, mais il est important pour la grande ignorance modale des sociologues à cet égard de préciser que l'efficace de l'espace dans la détermination des pratiques se vérifie toujours autant dans toutes approches empiriques qui ont la probité de ne pas l'oublier, Au point que non seulement sur les variables aussi sensibles et apparemment conjoncturelles des formes et modes de vie d'habiter et de consommation, la description économique (Nicole Tabard) pose comme empiriquement toujours vérifiée la correspondance du populaire et du rural, mais plus généralement les grandes enquêtes d'opinions quasi quotidiennement réitérées dans la contemporanéité la plus immédiate possible, mettent en évidence que parmi toutes les variables "indépendantes" explicatives du plus grand nombre de pratiques et bien avant la CSP en obsolescence rapide, le diplôme et la situation spatiale étaient les plus vérifiées, soit ensemble (remarque précédente) soit exclusivement. L'expulsion du peuple des villes dans les sociétés de la mondialisation ne peut que renforcer ce phénomène. Une anthropologie du populaire doit donc intégrer tout cela d'autant plus que le politique est, même dans la conscience sociale, devenue l'expression politique de cette réalité, les grandes villes archipel de la mondialisation étant de plus en plus le monopole résidentiel des franges bobos et culturelles de l'hyperbourgeoisie mondiale et de ses relais dépopularisés et dont le noyau dur (Vert) se dit dénationalisé.

A l'âge de la mondialisation la spatialisation des grandes polarisations sociales et politiques, celle des peuples et des oligarchies mondialisées étant l'axe du monde, est dimension intrinsèque de toute problématisation du populaire. Depuis longtemps les sociologues des consommations et genres de vie ( N Tabard) ont mis en évidence l'équation du populaire et du rural, que nous avons développés dans nombre de nos travaux( 1989, 2002, 2004). Les grandes villes de l'archipel de la mondialisation n'abritent de plus en plus désormais que les classes parlantes nimbées de plus ou moins de classes culturelles dont l'hyperbourgeoisie, ou du moins la culture de son pouvoir est la référence, et de leurs assistés ethnicisés des périphéries du monde. Les mondes travailleurs et populaires les plus refoulés constituent, avec leurs formes propres de résistance (le mouvement chasseur par exemple) les indigènes des ruralités plus ou moins abandonnées, mais aussi de ces mondes intermédiaires où les mondialisés des grandes villes les repoussent dans ces nouvelles ambivalentes et  porteuses de dynamiques sociales brouillant les cartes, les rurbanités.

La désymbolisation générale des peuples et du populaire ou la question principale des sociétés de la mondialisation.

En gros ne tournons pas autour du pot tout est bon qui, 209 ans après la révolution française veut nous réhabiliter les catégories de pensée, et virtuellement les statuts réinstitutionnalisés en gros de tout ce qui désigne l'infériorité et donc est supposé refonder l'inégalité, dont la plus radicale est la substitution d'oligarchies à la souveraineté des peuples, et la médiation tendancielle la discrimination instituée, qu'importe qu'elle soit positive ou négative, elle est toujours infériorisante comme l'insertion assistée est la véritable et la seule exclusion. On peut dater ce surgissement de sociologies et de politiques inégalisantes désormais organiquement liées au tournant (de 1983,4, dans nos travaux). C'est de là que pour nous et beaucoup d'autres observateurs s'ancre ce qu'Alain Supiot, a tardivement (2008, article du Monde) mais judicieusement qualifié de sécession des élites.

Il y a pourtant bien longtemps que d'abord les media et les politiques nous ont stigmatisés les archaïques, les frileux, les  frustrés à chaque élection, derrière les idéologues fascisants de la France moisie, qui devait entériner des choix oligarchiques consensualisés par les "partis de gouvernement". C'est plus récemment que des sociologues se sont mis, dans le fil du misérabilisme tardif d'un Bourdieu, à nous problématiser de nouveaux vieux ouvriers réduits au regard humanitaire  méprisant et victimisant d'une quasi racialisée condition ouvrière,  agrippés à des acquis ringards (le langage et l'inversion politique du directeur de Libé ont fait école). Qui ne connait par cœur toute la litanie de la de la classe parlante s'adressant à la classe culturelle les soirs d'élection. D'abord ils votent mal, et pour cause, personne ne veut plus les représenter-, à  cette exclusion sans appel populiste peut se dévider toute la panoplie de ce racisme de classe ( les beaufrs, les chasseurs viandards, les Bidochon, les familialistes, les ruralistes, jusqu'à la classe raciste de l'ancien chef de la multinationale sociologique de la classe ouvrière version stalinienne, etc..)

Alors que pour occuper la place du peuple efface on a de si bons objets post populaires, nouveaux parias de Stéphane Beaud  et Pialoux, (Retour sur la condition ouvrière), "sans-papiers" des intellectuels et artistes manifestants de l'empire du bien cherchant des caméras (les artistezés de l'authentique révolte faux rebelles si bien campés par Jacques Bertin qu'il en a perdu son emploi à Politis), et pire encore, le "bas" des idéologies sociologiques nostalgiques du stalinisme réfugiés dans le mépris sociologisé pour la dite classe raciste, les ouvriers du  Michel Verret du dernier âge (1999) hélas ! mais qui dès le début des années 80, et le premier peut-être avait systématiquement introduit le vocable du bas  pour faire d'un coup un sort de relégation radicale dans une Sibérie de la pensée et du statut politique, à cette ex classe ouvrière qui n'avait pas accompli ses prophéties et pas été digne de sa mission (une union soviétique mondiale ?).

Ah cette fascination pour les borderline, et cette mode durable des classes parlantes et culturelles, des sociologues disciplinaires et des media si unis sur ce point, pour les soi disant outsiders, ce marqueur jamais épuisé de la pensée sociologique de convention bien-pensante et de la posture esthétisée du faux rebelle, le bobo. Cette géniale invention d'un peut-être "néocons" américain. Le dernier avatar du reformatage misérabiliste de la vision de la société qui finalement s'avère correspondre avec celle des oligarchies des sociétés mondialisées, conjugue tout, le mépris vertical du Verret terminal et la désidentification par l'humanitarisme à fort relent assistanciel 19° siècle, Annie Collowald et Olivier Schwartz prétendent-ils dépasser par le haut le couperet binaire du haut et du bas en lui ajoutant, le fragile ? Si la sociologie instituée dans l'Etat en est là, ne vaudrait-il pas mieux qu'elle s'abolisse ; les sondeurs du marketing ne font pas pire avec désormais leurs classes modestes (Ipsos, TNS-Sofres), proche du sobriquet humanitaro-médiatique des "plus démunis". On se prend à rêver de l'urgence d'un grand vent anarchiste imposant la fin de l'Etat sociologique devenu le laboratoire de l'accompagnement du procès et des politiques de mondialisation, par les concepts de la radicale néantisation du populaire et des peuples.

++ Voir nos articles , Les ouvriers de Saint-Nazaire ou la double vie et  Les ouvriers, de la classe au peuple.

Marx avait déjà noté que la science sociale la plus profonde n'était pas à prendre dans la bien pensance des deux libéralismes de gauche ou de droite, le même selon Claude Michéa (Impasse Adam Smith; Edition Climats), mais dans les affres enracinés et complexes des profonds réactionnaires, si ce mot a encore cependant un sens, (sinon à l'âge de la mondialisation, où les nations qui parviennent à maintenir leur vouloir-vivre constituent les principales réserves d'alternative antisystémiques possibles au sein de leurs braudéliennes civilisations),  celui de résistant à côté du peuple social, encore faut-il pour cette conjonction que le leurre obsolescent du partage droite-gauche des appareils de pouvoir n'illusionne plus sur son inadéquation radicale aux périodes de salut public à l'ordre du jour, et dans ce registre il est particulièrement mal venu de faire la fine bouche.

Jacky Réault Décembre 2008-2 février 20095 avril 2009
Viatique bibliographique de l'auteur 21 mai 2009.

Sur la distinction si tardivement élaborée dans les sciences sociales et à laquelle nous avons contribué au premier chef par de multiples travaux depuis 1977 (voir notre auto-présentation (cliquer checheurs du lestamp) sur www.lestamp.com, ) on renvoie le lecteur à la publication d'un texte plus théorisé qui condense et simplifie un enseignement développé pendant trente, pour l'essentiel publié en textes gris d'usage universitaire dans "Le travailleur libre des sociétés centrales du capitalisme historique". Cet article est intitulé

-Prolétarisation Prolétarisation inachevée Prolétarisation achevée dans les mondes ouvriers, c'est le texte de la première de nos deux communications au Colloque du LERSCO-CNRS Crises et métamorphoses ouvrières- Université de Nantes LERSCO-CNRS dans l' Axe  6,  8-10 Octobre 1992. Non publiée faute de place, elle est disponible sur le site  www.lestamp.com sous son  titre de 1992.

Parmi nos autres références où se croisent souvent explicitement les problématiques de prolétarisation de classes et de peuples dont l'interférence permanente constitue pour nous un des axes biographiques principaux de nos travaux, on signale,

DERNIERES PARUTIONS

-Nicolas et Ségolène 2007 ou le mystère de La dame de Vix, in Joëlle Deniot et Jacky Réault avec Léonard Delmaire, Espaces, Temps et Territoires Cahiers du Lestamp-Habiter-PIPS ea 4287 de l'UPJV, Nantes Mai 2010, Lestamp-Edition., - reproduit sur ce site voir l'index bas de la colonne centrale.

-Nantes l'excès -la ville. Texte (restreint) d'accueil distribué (signé Lauter) aux congressistes du Colloque Les cultures populaires organisé à Nantes par la Société d'ethnologie française et le LERSCO CNRS en 1983, et publié alors  par la Tribune de Loire-Atlantique avant d'être édité in extenso in Lersco CNRS, Philographie, Mélanges offerts à M. Verret. 1987 Sur la périphérisation rurbaine des ouvriers de Nantes après  leurs flamboyants excès et sur le bocage mental des sociétés de  l'Ouest.  Disponible revu et annoté in www.lestamp.com Cliquer articles, J Réault

Prolétarisation prolétarisation inachevée prolétarisation dans les mondes ouvriers. Colloque du LERSCO 1992 édité in vr aussi articles  www.lestamp.com-Prolétarisation Prolétarisation inachevée Prolétarisation achevée dans les mondes ouvriers. 2° communication (non éditée avant 2010) in extenso in www.lestamp.com Cliquer Articles Cliquer J Réault.

- Ouvriers de l'Ouest -II-, Les ouvriers de Saint-Nazaire ou la double vie, in - www.sociologie-cultures.com., un texte quasi doublé et actualisé en 2006 et 2009 de Les ouvriers nazairiens ou la double vie ; cette  édition originale plus restreinte in Ecomusée de Saint-Nazaire, Saint-Nazaire et la construction navale. 1993 était depuis longtemps  épuisée. Elle persiste intégrale dans la version développée sur ce site voir dans l'index la rubrique Articles (' en haut à gauche)

-Les Trente glorieuses de la CGT nazairienne, in Annales de Bretagne et des pays de l'ouest, 1995-3, Tome 102,  La CGT en Bretagne, un centenaire, Dir. Claude Geslin, Presses Universitaires de Rennes, 

-Mondes ouvriers et peuples horizontaux. in J Deniot (avec C Dutheil) Crise et métamorphoses ouvrières. L'Harmattan 1995. e&-&dition web par Google

- Formes de vie ouvrière et écosystèmes sociaux de reproduction populaire. Lersco-CNRS, Université de Nantes. 1989

- Ouvriers de l'ouest, in ATP CNRS, L'Ouest bouge-t- il ?  Son changement social et culturel depuis 30 ans. Nantes Vivant 1983
L'usine des Batignolles à Nantes. L'histoire d'une usine au 20° siècle, L'usine La "vie". in Norois Revue géographique de l'ouest et des pays de l'Atlantique Nord. Octobre-Décembre 1981 N° 112, pp 661-673. disponible in extenso sur www.persee.fr/web/revues/.../noroi_0029-182x_1981_num_112_1_4006.

- La prolétarisation inachevée, Approches sociographiques de la  classe ouvrière de l'aire d'emploi de Saint-Nazaire. Nantes LERSCO-CNRS Octobre 1977 (ouvrage épuisé réédition envisagée)


-Les ouvriers de la classe au peuple, Après l’émancipation, -  sur ce site Octobre 2008-Février 2009

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ANNEXE insérée le 27 février 2011. Ce document osant nommer "l'impuissance et la lâcheté de l'Union européenne" concernant notamment les chrétiens d'orient, nous paraît d'une importance capitale quoiqu'il n'émane pas de la hiérarchie de l'Eglise de France ou de simples fidèles mais d'hommes politiques relayés par le quasi officiel "France catholique".  Les catholiques, certes bien affaiblis s'aperçoivent-ils, même s'il est trop tard peut-être, qu'après avoir été les principaux initiateurs d'un appareil d'Etat dit "européen" dès le traité de Rome, et toujours plus depuis séparé des peuples, ils sont comme les peuples, les nations, les citoyens de républiques qu'ils ont ainsi contribué à désouverainiser, les personnae nullae d'une machinerie financière culturellement réduite à la chosification nihiliste des êtres humains réductibles à une espèce biologique  c'est à dire pré ou a-symbolique et donc offerte aux manipulations sans limites (A Supiot) d'une techno-science financiarisée, comme anthropologiquement (avec le déni des sexes et de l'humanisation progressive de l'embryon), à la "débandade de la raison"  Il est évident que l'éventuelle prise de conscience plus large d'une telle réalité dans les différentes sphères de la nébuleuse catholique d'Eglise (bien affaiblie)  et/ou de culture (toujours largement majoritaire), - qui supposerait un engagement conséquent des hommes politiques de cette pétition d'un jour-,  aurait des effets politiques pertinents d'une grande portée. On s'efforcera de  les mesurer ( avec les moyens que nous avons mis en œuvre dans notre article "Nicolas et Ségolène 2007..."- sur ce site) lors des prochaines échéances électorales entraînant peut-être de nouvelles contradictions. Cette interrogation ne signifie pas que nous nous illusionnons sur l'enjeu réel de ces liturgies si neutralisées au sein d'une "démocratie" toujours plus désubstantialisée par la mondialisation - Guy Bois- et l'effet de levier supplémentaire qu'y apporte le consensus européiste des deux partis "de gouvernement"  majoritaires de l'ex gauche et de la quasi droite. _______________ Document emprunté à France CATHOLIQUE dont, sans évidemment partager toutes les positions  nous lisons avec profit depuis longtemps la liste de diffusion notamment pour leur courageuse résistance à l'euthanasie rampante qui serait, sous prétexte de dolorisme humaniste syncrétique, le triomphe tardif de la déshumanisation hitlérienne du monde. Jacky Réault 27 février 2011   Début du Document L’Europe et les libertés religieuses : Dominique SOUCHET dénonce l’impuissance et la lâcheté de l’Union européenne mardi 1er février 2011   Dominique SOUCHET, député de la Vendée et initiateur de l’appel des parlementaires en faveur des chrétiens d’Orient, se dit profondément choqué par la décision prise hier par l’Union européenne de ne pas condamner les atteintes à la liberté religieuse au Moyen-Orient. Alors que la France, la Hongrie, l’Italie et la Pologne avaient insisté pour que les 27 adoptent une déclaration sur les persécutions antichrétiennes, notamment en Egypte et en Irak, l’Union européenne a préféré se réfugier dans la neutralité en ne mentionnant aucune communauté spécifique ni aucun pays en particulier. Ce silence de l’Union européenne, qui constitue un aveu d’impuissance et de lâcheté, ne peut qu’encourager ceux qui cherchent à déstabiliser les communautés chrétiennes du Moyen-Orient à poursuivre leurs intimidations et leurs attentats. La diplomatie ne consiste pas à refuser de nommer les réalités, mais à les affronter avec courage et intelligence. Devant la carence de l’Union européenne, Dominique SOUCHET et les 230 parlementaires français qui ont désormais rejoint son appel lancé il y a quelques semaines, invitent le Président de la République et le Ministre des Affaires étrangères à se tourner de manière privilégiée vers les Nations Unies. Il appartient désormais au Conseil de sécurité de rappeler solennellement aux Etats que la protection de leurs minorités religieuses et l’un de leurs tous premiers devoirs. Dominique SOUCHET Député du Mouvement Pour la France Membre de la Commission des affaires étrangères de l’Assemblée nationale Conseiller des affaires étrangères La France doit porter la voix des chrétiens d’Orient par Dominique Souchet, député de la Vendée, conseiller des affaires étrangères Le cri d’alarme des chrétiens d’Orient n’a jamais été aussi fort. Les persécutions et les attentats dont ils sont victimes les poussent plus que jamais à l’exode. Le risque de disparition des communautés chrétiennes du Moyen Orient est donc réel. Nous ne pouvons rester inertes ni indifférents devant une telle perspective. Nous devons agir, à la fois à très court terme et pour assurer dans la durée la sécurité des chrétiens d’Orient. L’horrible attentat de masse d’Alexandrie est venu illustrer dramatiquement les craintes que nous exprimions juste avant Noël. Cet attentat confirme que nous sommes en présence d’une stratégie délibérée qui vise à déstabiliser les communautés chrétiennes du Moyen-Orient, ainsi que les Etats dont elles constituent la composante originelle. Face à ce mouvement de fond, la France doit rappeler fermement que la vocation d’un Etat est de protéger la vie de l’ensemble de ses citoyens et d’assurer la sécurité de toutes les composantes de sa population. Pour éviter qu’un tel drame ne se reproduise, nous demandons au ministre des Affaires étrangères d’intervenir auprès des autorités des pays du Moyen Orient concernés, pour leur demander de prendre des mesures de sécurité toutes particulières autour des lieux fréquentés par les chrétiens, spécialement à l’occasion des fêtes religieuses. Nous rappelons qu’il est dans la tradition diplomatique de la France de porter la voix des chrétiens d’Orient. La France, en raison de sa politique étrangère équilibrée, dispose d’une grande crédibilité dans cette région du monde et elle peut jouer un rôle majeur en faveur de la protection des minorités chrétiennes d’Orient. Elle peut et doit peser de toute son influence pour demander aux pays concernés d’être les garants du libre exercice du culte sur leur territoire et les protecteurs, face au sectarisme fanatique, des minorités religieuses menacées de disparition. En Irak, elle doit user vis-à-vis des autorités de la capacité d’influence que lui confère l’aide apportée à la formation des forces de sécurité. Depuis 2007, la France a accueilli 1.300 chrétiens qui ont fui l’Irak. Cet accueil est nécessaire et il honore notre pays. Mais il est sans effet sur le processus d’épuration qui vise aujourd’hui les chrétiens d’Orient. Si rien n’est fait pour garantir sur place leur sécurité, leur exode risque de s’accélérer de manière dramatique. Nous savons que le contexte politique et culturel de la région rend difficiles des solutions immédiates. Mais nous demandons au gouvernement, au-delà des mesures d’urgence que nous préconisons, d’agir avec détermination et fermeté auprès des instances internationales pour faire de la protection des minorités religieuses une priorité. La France doit user de son influence pour que les pays dont la législation est inspirée de la charia reconnaissent le droit de chaque personne humaine à exercer sa liberté de conscience. Notre pays, qui s’est toujours donné pour mission la défense des droits fondamentaux, ne peut plus rester sourd devant les intimidations, les conversions forcées, les appels au meurtre, les enlèvements et les attentats qui rythment chaque jour la vie des chrétiens dans un nombre croissant de pays. Il est important, enfin, que notre pays, en tant que membre permanent du Conseil de sécurité des Nations Unies, prenne l’initiative d’un projet de résolution qui aille au-delà de la déclaration un peu pâle qui a été adoptée après l’attentat de la Toussaint à Bagdad, même s’il s’agit d’un pas dans la bonne direction. Il est essentiel que le Conseil de sécurité réaffirme solennellement le droit de toutes les minorités à pratiquer librement et en sécurité leur religion. Les chrétiens d’Orient doivent se voir reconnaître le droit de vivre en paix sur la terre où ils sont présents depuis les premiers siècles. Ils ne doivent plus être forcés de choisir entre la conversion, la mort ou l’exil. Dans une région aussi sensible que le Proche et le Moyen Orient, personne n’a intérêt à voir disparaître les minorités religieuses, car elles sont des éléments irremplaçables d’équilibre social et des vecteurs de paix permanents. Œuvrer pour le maintien de leur présence, c’est œuvrer pour la paix. Notre diplomatie doit donc s’engager résolument en faveur de ce combat pour la liberté de conscience. En agissant ainsi, elle œuvrera efficacement en faveur de la paix dans tout le Moyen-Orient. A l’inverse, l’absence de réaction diplomatique suffisamment forte de la part de la France, serait immanquablement interprétée comme un encouragement au départ par des communautés qui sont aujourd’hui menacées d’élimination. Sont signataires de cet appel au 1er février 2011 … … Consulter Le site France Catholique. (note de l’éditeur de www.sociologie-cultures.com ) Répondre à cet article 1 Message ·         L’Europe et les libertés religieuses : Dominique SOUCHET dénonce l’impuissance et la lâcheté de l’Union européenne 1er février 20:12, par BRUN Daniel Honte à la Commission Européenne. Honte aux représentants des Etats qui n’ont pas voulu faire cette démarche. En outre, dans ces conditions, on se demande à quoi sert le service diplomatique (Mme Ashton, etc.), dont elle s’est dotée à grand frais , et qui démontre sa totale inutilité. Lamentable. On avait déjà eu le coup de l’agenda. L’Europe est un ectoplasme. Fin du document France Catholique que nous remercions de cet emprunt non sollicité mais référencé et respectueux.

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